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新河龙王庙:我们为何修复这一座小庙?

时间:2019-05-31 22:30 来源:未知 作者:admin

  新河龙王庙:我们为何修复这一座小庙?

  若是不是新河老街拆迁,大要没有几小我会晓得这里竟然还藏着一座龙王庙。

  这座已经深藏在芜杂民居里的少白龙王庙,在2016年的7月间显显露来,在瓦砾堆里发散出一种高古的气质。作为民间崇奉,大大都龙王庙寂寂无闻,湮没在汗青的尘埃里,也有分歧者,如河北涉县元代常乐龙王庙,以其奇特的木构形制,填补了河北元代建筑史的空白,因而成为“国保”文物,享受最高庇护级此外待遇。然而,长沙的少白龙王庙只是一座通俗小庙,将来它会有如何的命运?撰文/本报记者常立军

  发觉:躲过文夕大火的龙王庙“极其幸运”

  2019年4月28日,气候尚好,沿着新河老街狭小的道路走进去,路人指导我们说不远处的大树旁边就是龙王庙,走进去发觉里面热闹不凡,一场关于“续写龙王庙”的主题展现勾当正在进行中,湖大建筑学院的柳肃传授正在为大师讲解关于龙王庙的建筑款式。

  躲开熙熙攘攘的人群,独自由庙四周察看。这是一座看起来并不怎样出众的古建。青砖灰瓦硬山顶建筑,在湖南古建中极为常见,建筑内部为中国保守建筑常见的穿斗式构架,柱础无纹饰,构架间无斗拱,连藻井也并无纹饰,庙顶开有两个山君窗,这似乎并不太合适寺院类古建的气概,应是后人在此栖身时为了通风自行开设。在湖南浩繁的寺院建筑中能够说是比力简陋的一座。

  少白龙王庙有一座主殿,以及前后两进和北边的配殿,比力有特色的是人字封火墙,封火墙模糊可见灰塑花,翘角造型新颖,长沙出名民间建筑快乐喜爱者志大少爷(网名)认为这座龙王庙属于比力典型的晚清建筑气概。

  如许一座庙,为何被良多人称作“极其宝贵”?次要缘由和长沙这座城市的汗青相关。就古建而言,长沙是座挺凄惨的城市。一场文夕大火,荡平了城区地面的几乎所有古建,现存古建,多是后来翻修,龙王庙是一座幸运的建筑,不但没有被洪流冲毁,也没有被猛火殃及,保留了百年前的风貌,仅就长沙古建筑的遗存量而言,曾经能够说是“极为宝贵”了。

  龙王崇敬是一种典型的民间崇奉,但各地略有差别。干旱地域龙王庙多为祈雨所建,沿河则多用于“防洪”。多雨,且河道众多的南方,洪水不断就是沿岸居民和渔民的恶梦,由此,龙王崇奉在水边降生,无论南北工具,龙王都是管水的,水多水少,全由龙王来调控。

  长沙曾有多座龙王庙,至今浏阳河滨还有一座老青龙王庙,与湘江边开福寺的这座少白龙王庙名字上遥相呼应,本来龙王也有良多,有着分歧的名号。

  龙王崇奉在中国保守社会里长短常常见的,作为中国古代神话传说中在水里统领水族的王,也长短常受古代苍生接待的神。传说龙王掌管兴云降雨,属于四灵之一,又能消灾降福,意味吉祥,所以以舞龙的体例来祈求安然、丰收就成为全国民间各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的“四海龙王”,以六合万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字,少白龙王就是此中之一。前人还认为,凡是有水的处所,无论江河湖海,都有龙王驻守。龙王能生风雨,兴雷电,职司一方水旱丰歉。因而,大江南北,龙王庙林立,与地盘庙一样,到处可见。如遇亢旱不雨,一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨,如龙王还没有显灵,则把龙王的神像抬出来,在骄阳下暴晒,直到天降大雨为止。像这个少白龙王就是长沙湘江河段的龙王。

  湖南省文史研究馆馆员陈先枢认为“龙王庙以前并不稀奇”,以前在长沙,龙王庙无数座。此中,有汗青材料可考的,是老龙潭的龙王庙。史料记录,南宋期间起,名臣真德秀就曾祈雨于老龙潭,并在锡山(今东瓜山)筑起龙王庙。直到此刻,还有白叟会在电闪雷鸣时说,这是老龙潭的龙王预备下雨了。

  宿世:少白龙王庙的出身之谜

  寻找古建汗青的过程犹如解谜,繁琐艰苦却充满趣味。

  这座龙王庙有什么来历?周边的居民多已拆迁搬走,难以找到有价值的消息,还好庙中已经镶嵌在墙体中的石碑上有大量的文字,能够让我们领会到关于这座龙王庙的汗青渊源。碑文题目“遗臭万年”,十分少见,这似乎应是大型留念碑才利用的文字。民间建筑快乐喜爱者志大少爷曾拾掇出碑中文字。

  “盖闻壮殿崔巍足媲观瞻之美,珠宫轮奂先征神趾之庥,长邑北门外新河为敕封昭佑少白龙王之老庙,积年既久,寺院倾颓,处所人等感德甚深,遂鸠集同人广为劝募,自光绪丙戌(1886年)岁起,运营两载,寺院始克落成,而香火之费仍阙如也,嗣自本年经蔡察看国桢信善好公续捐香火费百竿,虽权获一朝之盛,究难为长久之垂,如是同人公相商议,量力劝捐百余金,于饶家巷东茅园置田壹庄并庄屋壹所,冯家船埠官萝壹担,既可隆香烟于弗替,尤可生利赖于无涯,所谓莫为之前有美勿彰,莫为之后难盛勿传,斯事适逢神人共幸,爰磡诸石俾垂永世焉,今将各善户捐费芳名胪列于后……大清光绪二十四年季春月吉日刊”。

  碑中提到了重修龙王庙的时间为光绪年间的1886—1888年,但老庙建于何时仍然是一个谜。

  中梁也是一个线索。

  中梁除了它的位置主要外,同时它有其宗教与习俗方面的意义。上梁有盛大的典礼,由于建房涉及人们的福祉,在上梁的这一天,这根中梁上会写上选定的吉日。因而,按照这一习俗,就能判断寺院建筑或重修的日期。

  少白龙王庙正殿中梁一端记为“大清光绪十二年丙戌岁季秋吉日捐建”,另一端记为“提督衔江南福山镇总镇陈海鹏等监修”。光绪十二年即1886年,距今130多年。据原有的汉白玉重修石碑记录,这座庙是在1886年到1888年间补葺的,那么,可知原中梁曾经损毁,这根中梁是1886年所捐,寺院也只是“监修”,而不是监建或监造。

  既然中梁文字无法确定这座庙的来历,那么也就只要从汗青古籍中去寻找响应的线索了,同治六年的《长沙县志》里相关于龙王庙的记录。

  《长沙县志》卷十四“秩祀二”载:“龙王庙号福湘安农。龙王庙在新开门内泐潭寺侧,雍正九年建。”查,长沙泐潭寺别名报恩寺,位于唐代古城长乐门外,宋代古城新开门内。但今人认为,泐潭寺遗址在长沙市今开福区荷花池。那么,县志上的龙王庙是不是这座,就必需回覆“新开门”事实在何处。

  嘉庆二十二年《长沙县志》县城图标明,新开门在长沙城北,泐潭寺就在附近。而泐潭寺旁边就是龙王庙。同治《长沙县志》卷三“边境·城池”载:“北二门曰湘春(今称),曰新开(今闭)……新开门至北门止,计长一千一百八十六丈,计长六里三分有奇。”城北有二门,两门距离六华里不足;泐潭寺及接近它的龙王庙,不会位于今开福区的荷花池。

  今发觉的龙王庙,是不是长沙城内的其他龙王庙?再看同治《长沙县志》卷四“山水”,图中也有一座龙王庙,然而它就是现在的少白龙王庙吗?

  似乎并不是。据史料记录,那座寺院的规模弘远于少白龙王庙,其时的长沙,无数座龙王庙,少白龙王庙只是此中一座并不太出名的,关于这座龙王庙的来历,仍然湮没在汗青中,有待我们去考据。

  为什么在雍正年间,长沙要修这么多龙王庙?谜底是洪水。

  翻阅卓康宁编《湖南千年稼穑录》得知,自清顺治以来,长沙、善化、湘阴、益阳、宁乡等长沙府属,水灾、旱灾轮流袭击长沙府。单说雍正五年(1727)夏,长沙、岳州、益阳、湘阴、巴陵、临湘、华容、安乡、澧州、武陵、龙阳、沅江洪流灾,“贫户多卖老婆,饿殍载路。湘潭大疫。因湖南水灾,免被水处所本年赋税。湖南巡抚王国栋,令滨湖各州构筑堤防,加高培厚,克期落成。”雍正七年(1729)夏,又遭大旱。雍正八年(1730)夏,湖区各县淫雨不止,麦禾两伤。在屡次的天然灾祸面前,人力显得十分细微,只得乞助于办理水旱之龙王,于是,雍正九年,长沙府奏请皇帝,建筑了同治年间《长沙县志》里记录的那座龙王庙。

  而这座龙王庙在利用多年后,已逐步破败,光绪年间,又是比年水灾,出格是光绪十一年,长沙千载难逢的洪灾迫使官府再度注重龙王庙。这才有光绪十二年(1886)对少白龙王庙的重修。

  此生:用现代建筑言语设想龙王庙的将来

  古建的生与死,都取决于人。因为人类汗青的动荡,太多汗青建筑早已成了断碣残碑,藏匿于荒草中。对古建的庇护认识直到近现代才起头构成,但也划定了响应的庇护级别,国保级此外建筑,自不必说,有充沛的经费和人力去维护,通俗的古建,良多仅属于市级不成挪动文物的建筑,由于缺乏专人办理且产权关系复杂,很难有更好的庇护形态。

  作为荒疏多年的龙王庙,它的崇奉意义早已得到。在连结龙王庙全体布局不变的前提下,付与它新的功用,湖大建筑系的学人们把它称之为“顺应性再操纵”,此次即是这个研究勾当的功效展现,这件事的意义远远超越了龙王庙本身的建筑意义。

  在湖南大学建筑学院柳肃传授和意大利米兰理工大学奥杰利副传授的率领和指点下,湖南大学建筑学院的师生曾经先后于2017年8月和10月就龙王庙开展了两次以“木布局检测”和“修复设想”为主题的建筑庇护手艺工作营。2019年4月,第三次工作营的主题为“顺应性再操纵设想”。在前两次的工作根本上,此次名为“遗产空间交互”的工作营邀请6组湖南大学建筑学院的学生,在尊重遗产价值的同时,用现代建筑言语设想龙王庙的将来。他们的功效以图纸、手工模子、虚拟现实的形式在此呈现。但愿他们对龙王庙的想象和步履,能激发我们对龙王庙的想象和步履;让这座代表了过去的建筑遗产,与我们的将来在时空中从头交互。

  湖南大学建筑学院为龙王庙供给了六种设想方案,理念各不不异。

  “何如”组的设想充满哲思。“人生时辰在得到,只不外我们最初得到了本人”。基于这种对“得到”的忧愁,他们针对逝者,针对得到的人与物,以及过去的回忆,设想了一个“留念空间”,空间里有能够存放承载回忆的实物和虚拟文件夹,用来存放电子文档。不得不说,这是一个有点让人感伤的方案。

  其他的方案中,“方圆寸巧”组着重于空间“互动性”、“复合操纵”和“模块化设想”,“镜鉴桃花源”组、“书库”组、“水·光”组则更重视于文化意象在空间展现中的传达。

  续写龙王庙之儿童博物馆方案。

  此中最风趣的是一个儿童博物馆的方案:寻找龙王,展陈列想的叙事流线为:见龙—龙假寓龙之佑—龙隐,展览中插手了很多适合儿童旅游的处所,让孩子们在游乐中领会保守文化学问。别的一个贴心的设想构成是茶馆,让家长能够在看到孩子的环境下可以或许聊天歇息,充实考虑了带孩子家庭的辛苦……

  少白龙王庙的幸运不只在于躲过了文夕大火,更在于基于上述各种构思,它将具有一个多样且生命力永续的夸姣将来。

  趣事: “养鸭将军”陈海鹏曾是新河的名人

  少白龙王庙属新河片,为龙王庙中梁题字的是出名的“养鸭将军”陈海鹏。

  陈海鹏字程初,是清善化县河西望城坡(今长沙市岳麓区)人。其先人是赫赫有名的义宁陈氏,与陈宝箴同宗。晚清末年,湘军将领陈海鹏在开福寺前新河养鸭,并请来郭嵩焘、王闿运等湖湘出名文人诗酒饮宴。

  陈海鹏喜结交,光绪二十年(1886),与八指头陀释敬安、王闿运、郭嵩焘、笠云、肖云爵等在长沙碧浪湖组建碧湖诗社。栖身于开福寺时,在与碧浪湖相通的新河水域养鸭成群。他养的鸭,体肥肉嫩,经其大厨烹制后的鸭馔,每供宾客,多所赞誉,以致时人有“欲吃新河鸭,先交陈海鹏”之戏语。此事目前所知,最早见于《傅熊湘集》所载《陈伯弢》一文中。郭嵩焘、王闿运等湖湘出名文人就吃了他不少鸭子。特别风趣的是,王闿运不单吃了陈海鹏养的鸭子,陈海鹏的儿子继续养鸭,他还继续去吃。当然,也不克不及全白吃,陈海鹏于1905年病逝长沙后,王闿运留下一副挽联:威镇湖湘五十年,晚得幽闲,同邦共享和平福;每陪禊饮重三节,而今孤单,秋月空悬碧浪亭。

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