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信 仰 民 俗

时间:2019-05-26 07:19 来源:未知 作者:admin

  第一章神灵崇敬

  秦以前,壮、侗、仫佬、毛南等土著民族先民崇奉本民族氏族部落神。秦同一岭南后,迁入广西的汉族信奉本民族神。二者之间起头互相影响。道佛二教传入广西后,广西各府、州、县治广设佛寺及道教宫观。佛、道二教崇奉的神及儒家信奉的圣贤,传入民间,各民族宗教崇奉互相渗入、互相影响,民间敬奉的神灵越来越错乱。开国前,除回族信奉伊斯兰教,崇拜真主“安拉”为独一的神,并信奉穆罕默德是“安拉”的信使外,其他民族崇奉多神,既崇奉各类天然神,又崇奉各类社会神,有的多达四五百个。各民族遍及崇敬的次要是与本民族当地域日常出产糊口相关的家庭和处所守护神及民族守护神,特别注重先人神崇敬。除部门苗族家庭外,其余各民族各家各户都立有先人神位,大师族立宗祠,时节敬祀。各地立庙遍及敬奉的守护神次要有社王、地盘、灶王、雷王、婆王、三界、伏波、关圣、孔子、玉帝、观音、天后、盘古、莫一大王等。开国后颠末废除迷信,无论城市农村、平原山区,受过教育、有文化学问的人绝大大都已不相信冥冥中有个神灵世界。城镇中特别是农村还有迷信思惟的人次要祭奠先人神,其次为灶王及地盘神等。

  第一节天然神崇敬

  广西山多地少,天气湿热,情况艰辛,易生灾病。开国前经济文化掉队,科学学问不普及,人们对很多天然现象尚无法作出科学注释,对天然灾祸具有惊骇心理,民间俗信中保留着不少远古天然崇敬遗风,包罗图腾崇敬和一般天然崇敬。壮、瑶、苗、侗、彝、仡佬等族在追溯民族发源时,往往认为本民族远古鼻祖与某种动、动物有亲属关系,或某种瓜葛,对之祭奠,视为神灵,此即远古图腾崇敬的流风遗俗。一般天然崇敬包罗对山、水、木、石、风、雨、雷、电、日、月、星辰、五谷家畜、飞禽飞禽,甚至虫、蛇、鼠、蚁等的崇敬,各民族都有遗俗。开国后,跟着抗御天然灾祸能力提高,人们加强了对天然的认识,天然崇敬遗俗日渐削弱,大都人已不相信天然神的灵验。

  壮族先民古越人崇敬蛇、鳄鱼、蛙图腾。汉刘安《淮南子》载越人“剪发文身,以象鳞虫”。高诱注云:“文身,描绘其体,内墨此中,为蛇龙之状。以入水,蛟龙不害也”。这是模仿图腾抽象求得庇护的信俗。开国前,壮族地域遍及传播“蛇郎”成亲、龙子孝父、葬母的故事,说某白叟及女将被虎吃而被化作美须眉的“蛇郎”救出,蛇郎与白叟之女成亲繁殖儿女;或说某老妇养一蛇而得蛇厚葬,本来蛇乃是龙子。民间又将鳄鱼与蛇视作管下界的龙王,能兴风作浪,变化无限。栖身在水边的一些壮族仍保留有以龙形纹身的习俗。梧州曾有龙母庙,祀龙母及龙子,香火昌盛。民间普遗传说青蛙是雷王的儿子,受雷王指派到人世办理出产。壮族铜鼓面上铸有青蛙抽象,花山崖壁画有蛙人抽象。民间爱护青蛙,禁捕食青蛙,听到青蛙叫即说“雷王传讯,天要下大雨了”。村里顽童打死青蛙,会遭白叟呵叱:“打死雷王仔会遭雷击”。桂西东兰、风山、巴马、天峨一带有蚂[虫另]节、蚂[虫另]葬和蚂[虫另]舞。在寻找冬眠青蛙的勾当中,起首捕捉者被称为“雷王的爱婿”。

  汉族古代以龙为图腾。现实糊口中并没有龙。龙具有鳄鱼、蛇、马等动物特征,是构成汉民族的古代各氏族部落图腾的分析物,意味汉族各氏族走向同一。开国前,汉族民间崇敬龙神,节日有舞龙习惯,是龙图腾崇敬的一种遗风。

  瑶族以犬、猴为图腾。瑶族民间传播,鼻祖盘护是一只五彩斑斓的龙犬。协助评王打败高王,得配评王第三公主为妻,受封南京石宝殿当王,生下六男六女,传下十二姓瑶人。故瑶族古代崇奉盘瓠龙犬图腾。汉、晋间,瑶族先民“用糁杂鱼肉,扣槽而号,以祭盘瓠。”“好五色衣裳,制裁皆有尾形。”唐、宋、元、明间,瑶族雕绘有盘瓠图腾像,“犬首人身,时节祭祀”。开国前,瑶族民间遍及保留盘瓠神话传说,保留穿五色花衣和禁食狗肉的习俗。桂北一些处所的瑶族为白叟作寿,必需行“扣槽而食”之旧礼。有的在春节期间,举行背狗游村典礼。各地瑶族每三五年举行一次“跳盘王”勾当,例须由三男三女盛装服装,唱盘王歌,跳长鼓励,表演盘王与第三公主成婚故事,祈求盘王保佑人丁畅旺。开国后,废除迷信,“跳盘王”逐步演变,现已确定为民族保守节日,添加了歌舞表演和物资交换等内容。大化、都安一带瑶族(布努瑶)传说鼻祖母密罗陀造人时,其第三个儿子在分炊产时领得锄头、砍刀,被派上山耕种,与一女猴相配传下瑶人儿女,故开国前该地瑶族每年夏历蒲月廿九日过“祝著节”,表演铜鼓励、猴鼓励节目,即其图腾崇敬遗风。开国后,“祝著节”已成长为留念先人、庆贺丰收的民族保守大节。

  龙胜有些侗族姓氏,民间传播有“姑娘嫁给花蛇郎”生下一男一女繁衍生齿的神话故事,有蛇图腾崇敬遗风。直到开国初期,在部门侗族人民气目中,蛇不是一般动物,认为它既可降灾于人,也能造福于人。民间禁止捕蛇食蛇,犯禁要斟酒化纸祭先人赎罪。不然认为好端端的鸡鸭蛋孵不出仔,猪牛发瘟灭亡,人不死也要周身脱层皮(病魔经久摧残之意)。如需用蛇肉蛇胆配药治病,偶尔捕蛇,须在室外煎食。食尽漱口洗澡方能进屋,并祭祖祈求饶恕。元宵节集体祭鼻祖“萨堂”,有的处所例须由身穿织有蛇头、蛇尾、蛇鳞、水波、花卉抽象图案古装的数十名男女中青年人,手挽手围成圆圈。在神坛前跳蛇行舞,仿照蛇匍伏而行,缓缓盘旋的动作。炎夏发觉虫灾延伸,或亢旱不雨,禾苗枯死,居民以寨子为单元用茅草、藤条编成大蛇外形,漫游田垌。俗称“舞草蛇”或“舞草龙”,以示对蛇神的敬意,祈求灭虫抗旱保苗,年景丰熟。进入60年代后,敬蛇的观念稀薄,现已很少举行祭蛇典礼。

  彝族古代崇敬金竹、狗、狐狸图腾。那坡彝族传说,古时候从一株金竹里爆出一对人,结为佳耦生下孟获、孟优、孟连、孟达四兄弟,传下彝族儿女。另一说从金竹里蹦出几个女子,她们原是天仙,送上天之命,到人世为彝族繁衍儿女。因为母亲是仙女,所以古时候彝族妇女城市飞,此刻彝族妇女上衣胸前没有扣子,听说两片衣襟就是鸟的两个同党;死后挂的一条彩带,长至臀部,听说是鸟的尾巴。也有的传说古时候彝族先人遇难,躲进一片金竹林才得了救,金竹对彝族有护祖之功。彝族认为本族人与竹有亲缘关系,崇拜竹子。在彝族村寨里的坪子地方,都种有一丛竹子,禁止任何人砍伐,每年四月初的祭祖大节“跳公节”,例须举行祭金竹勾当。

  此外,彝族妇女忌食狗肉,认为先人与一只似狗的山公成婚传下儿女,吃狗肉等于吃本人母亲的肉。另一传说,畴前有个独身议住在山上,一天唱工时林子里跳出一只黑熊要吃掉他,幸得一只乖狐狸协助才打死黑熊,逃过浩劫,独身汉把狐狸当成拯救恩人,后来便糊口在一路,结为佳耦。开国初期,彝族还保留着对这些图腾的敬重观念,后来跟着社会变化,此种观念才逐步稀薄。

  一般天然神崇敬

  开国前,壮族相信万物有灵,认为天为万物之父,地为万物之母。上自天空太阳、月亮、星星,闪电雷鸣.起风下雨.下自四周一山一石、一草一术,都有神灵控制。认为太阳、月亮、星星不只是神灵,并且分雌雄。当流星划破夜空时,白叟便说是“又一个姑娘出嫁了”。在神话《三星的故事》里,太阳、月亮和星星构成一个家庭。太阳是父亲,月亮是老婆,星星是儿女。由于父亲过于峻厉,所以,它一露而,老婆、儿女便渐渐地隐去了,直到太阳落山才出此刻天空,儿女们高兴地在妈妈四周眨巴着眼睛。因为对天然的依赖而把命运和天然连在一路,当天空呈现不成理解的奇异现象便发生祷告行为。开国前,天峨县一些处所的壮族看见日蚀,便认为是人们获咎了蛙神,它把太阳吞下去了,于是赶紧杀鸡供祭。伐鼓鸣枪,祈求它还大地以光明。大风雨到临,认为是龙王翻身,也得赶紧敲锣打鼓,并把正月初一特地留下的猪腭骨焚烧敬神,祈求风停雨住。天峨是高寒山区,冬全国冰雹,便认为是岩洞中魔鬼打碎石头,喷到天空后纷纷落下,又得伐鼓驱魔。

  认为山有山神,树有树神,地有地神。山上怪石巨木,奇树异草,飞禽飞禽,莫不有神灵。壮族村边都有神树,村寨后面都有一片神山。凡被奉为神树神山的,禁止砍木、开荒、造坟。山野是各类精怪躲藏之所,上山作工必需小心。桂西南一些地域的妇女上山割茅草,开镰前先编个茅草人,对之跪拜.然后才挥刀割草。听说不如许会惹恼草神山灵,来年的草就长得不茂密。上山砍树、开垦地盘或打猎,要先拜山神,祈求保佑。对动物也有各类说法。传说古时候野兽会讲人话,凡动物都是有灵性的。因而,对牛立有“牛魂节”,有些壮族禁食牛肉。还有一些处所每逢大岁首年月一要为猪、鸡、牛、羊等家畜举行喊魂、招魂勾当,并在禽畜栏圈上贴上红纸,祈求新年家畜畅旺。禾有禾魂,不少壮族地域立有“拜秧节”,以祀禾神。每个村寨立有地盘庙,供祀地盘神。时节敬祀,求地盘神保佑一方五谷丰收,家畜必旺。开国后,颠末废除迷信,人们崇敬天然神的观念大为削弱,此刻年轻人不大相信,老年人有的还保留着这些迷信观念。

  开国前,汉族也相信天然神,认为山有山神,海有龙王,天有风伯、雨师、雷公。遇天早举行求雨典礼,祈求雨师和龙王降雨铲除旱魔。汉族遍及敬奉灶神、地盘神、社神,认为这些神柢能保佑五谷丰登,人畜畅旺。几乎每个村子都立有地盘庙或社庙,有的处所将社庙立在田头地边,俗称“田头社”。家里灶头敬有灶王。家畜栏圈敬有家畜栏圈神。汉族也相信石头的威灵。一些村头立有“泰山石敢当”,以镇邪魔。桂北一些汉族上山打猎敬“梅山神”,认为梅山神专司野兽办理,打得野兽要以兽头兽肉祭献梅山神,求下次打猎顺遂。开国后,除了老年人外,很多年轻人已不相信天然界有什么神灵,有时例行一些典礼,仅是一种习惯罢了。

  开国前,瑶族一些地域仍过着刀耕火种、食山过山的糊口,出产力程度低下,保留了更多的原始天然崇敬遗风。在瑶族的观念里,天然界中的日月星辰、风雨雷电、飞禽飞禽、虫蛇蚂蚁,以及高山老树、巨石密林等,都有神灵。特别注重对地神、谷魂的祭奠。每当砍烧一块山地时,都在地头立一块或一小堆石头,以代表地神,当前开垦、播种时,用香纸祭祀一番。认为谷物象人一样有豪情、有愿望,并且胆怯害羞,出产过程中要不寒而栗,播种、收割、入仓要举行拜谷魂典礼;谷物发展过程中要举行“保苗”、“赎禾魂”、“求禾花”勾当。其习俗又注重对山神“吉面”的崇敬。吉面往往以一座高山、一株老树或一块巨石作代表,人们在砍山、伐林、打猎、采集时都要祭山神。十万大山瑶族在刀耕火种砍伐第一蔸大树时,要由村老先脱手砍几刀,并喃几句神,然后大师才脱手砍伐,不然认为不吉利。桂北瑶族在砍伐树木时.要先压一块钱纸,作为给山神吉面的报答。每个村子旁都保留一片古林,认为是社神地点。社林里禁止砍伐树木,禁止破土动工,禁止大小便等亵渎神灵的行为。

  此外还注重祭奠水神、火神。火堂里常年保留火种,认为这里是火神地点,不许乱吐痰、放屁,不许从上面跨过。独居深山燃烧的火堆,不需时能够用些土盖住,或用水淋灭,不克不及用尿淋灭。每当新的村寨需要架设竹枧引水入村时,要到水源处举行祭水神典礼,请水神开来长流水。过年挑第一担新水要往井边丢些钱纸,求水神赐家人一年幸福。白叟过世,要到河滨“买水”回来洗尸;新妇步行到夫家路过河滨,要丢几枚货币到水里,求水鬼保佑一路平安。开国初期,瑶族仍保留不少原始天然崇敬遗风,当前跟着集体经济成立,一些天然崇敬典礼已难以有组织地进行,人们的天然崇敬观念逐步减弱。

  汗青上,苗族崇奉飞山神、梅山神、五谷神、田神、地盘神、雷义,以及山魈水魅等天然神灵和精怪。认为飞山神是管山场的神。开国前,苗族多在村寨旁建飞山神庙,每年十月初四要到庙里拜祭,祈求保佑庄稼不被野兽糟踏。每年插秧完毕,如遇虫灾、兽灾,寨民还要在蒲月初五或六月初六凑钱杀猪上庙供祭。认为五谷神庇护农作物,开国前也建有庙,每年六月初六祭祀一次。有的处所秋后举行“跳香会”祭五谷神,加入者多达几千人。六月六祭田神,杀鸡鸭包粽粑。祭祀路上不与任何人措辞,也不准回头看。祭祀之家吃饭时,于门口挂树叶,忌生人闯入。几乎每家门口都用石头盖一小屋,称为“地盘屋”,内供地盘公公、地盘婆婆神位,堂屋里另供地盘神位。俗例每年二月初二日为地盘节,要举行盛大祭祀典礼。其注重地盘神,仅次于先人神。谚云:“地盘不启齿,豹子不咬狗。”猎人特地敬奉梅山大王。出猎前用野猪头或山羊头祭祀,打猎回来用猎物的头和三只脚供奉,祈求下次猎获第四只脚。苗族观念中的雷义神,据传是雷公的儿子,是位凶神,每遇人畜不安,认为是雷义作祟,即到大树下或岩洞中祭之。还认为山魈是山、水、木、石、老藤的精气。它们别离深藏在老树、古藤和深山岩洞里。人若撞着它,就要丧魂,发癫。须请师公送鬼收魂,才能保人畜安然。开国后。废除迷信,飞山神、五谷神等神庙已废,大型祭仪已不举行。但在人们观念里,这些神灵仍或多或少具有。

  汗青上,侗族认为日、月、风、雨、雷、电等天然现象是神灵的效应,遇旱涝虫灾,要杀猪祭祀相关寺院,叫做“拾掇禾苗”。若是庄稼持续两年歉收,就得打“承平天醮”,全屯大杀牲畜祭庙。祭祀期间,男女老幼忌荤茹素,祈求神灵消灾降福。侗族崇敬山神、树神、地盘神。认为地盘神庇护人畜和庄稼,特别能镇慑猛兽,庇护处所平和平静。地盘神分桥头地盘、寨头地盘,有的还有门楼地盘,别离供在桥头、寨头、门口的神龛里。有的供牌位,有的供一块略象人形的石头。高山地域的侗族村寨供祭山神、树神,请他们管好野猪、豺、狼、虎、豹,不使入村危险人畜。过去一些侗族大村大寨有铜鼓,习俗相信铜鼓有神灵,能镇妖邪,以之预测家庭、村寨吉凶。若某家铜鼓嗡嗡自鸣,即认为其家必遭火殃或其他灾难。过去有些侗族地域相信有所谓“山妖婆”,谓其在深山里常学着人的喊声作祟路人.人若不知也跟着呼应,必挨追逐,以致被其背去,人们上山都不寒而栗。开国后,侗族大都人已不信天然神。

  汗青上,仫佬族崇奉灶君、地盘、社神、雷王、牛神、谷神、蝗神。地盘神位安放在每家神楼上,排在先人神的右边,灶君排在先人神左边,每月初一、十五祭祖时,一同享受香火供奉。开国前,仫佬族几乎每个村寨都有社庙,内供奉石头偶象。有些族姓的社庙规模弘大。习俗认为社王能庇护人丁清吉安然,每年春秋社日全屯人杀猪祭拜。在仫佬族传说中,雷王是管雨水的神,有三只眼睛,不少村寨立有雷庙,塑像供奉。遇天旱要向它求雨,逢诞期全村到庙里祭祀。四月初八祭牛王,有的村寨此日驱蝗神;六月初二祭保苗神。开国后,废除迷信,人们观念改变,旧有祭俗多已废除。

  汗青上,毛南族崇敬灶王、地盘、雷王等神灵。灶王神位在先人神位旁边。传说它是保佑家里炊火的,每年腊月二十三上天,正月初一才回来。因而,毛南人多在正月初一用素品敬奉灶王。地盘一说是财神,认为它管家里一切工作。大年节时举行敬地盘神勾当,祈求地盘神驱虫消灾。毛南族心目中的雷神是专司行云降雨的恶神。天旱要向它求雨,毛南族民间还有多种天然崇敬,出产过程中碰到天旱有时到龙王庙或龙潭处求雨,名为“打龙坛”。播种或打猎要敬山神,求它摈除虫兽灾祸,保佑打猎安然和获得猎物。三南(上南,中南、下南)几乎每个村都蓄有一棵大树,叫“坛木”,认为树木有神灵,人不克不及随便接近,更不许砍伐,不克不及对它撒尿,认为犯禁会遭到神灵赏罚。开国后,上述很多天然崇敬典礼与勾当已不举行。

  京族天然崇敬与渔业出产有亲近关系。汗青上,京族崇敬海神、船神、风神。新的渔网织好后,在未下水之前,须到海边祭神,祈保人们下海安然,获得丰收;若是海产失收,同样备祭品到海边拜祭。有的村寨还立庙敬奉“鱼伯公”。出海打鱼要求他保佑人丁安然,出产丰收。

  汗青上,彝族崇奉山神。隆林德峨那地寨彝族拜对面山为神,每年夏历三月三和六月六都要祭祀一番。三月三祭用猪,六月六祭用牛,暗示对山神的虔诚,以求山神驱赶野兽,消灾祈福。彝族也崇奉田神、地神、稻神、水神、牛魂。每年蒲月初三祈祷山不要崩,田不要垮;六月二十四为牛魂节,是日给六畜驱瘟。开国后,其崇敬天然神的典礼与勾当已根基废止。

  汗青上,水族崇奉灶王、地盘、米魂、山魂、水魂、梅山神。认为灶王庇护家庭诸事安然,过年时要敬祭一番。地盘是屯神,庇护屯内牲畜不遭野畜危险。米魂又称田神,庇护禾苗发展。梅山神庇护打猎。对田神,撒种前,插秧、耘田完毕,收割后皆有祭仪,顺次添加祭品。又认为山魂、水魂人碰上要生病,出门须小心提防。开国后此类迷信已大为削减。

  汗青上,仡佬族信奉树神、地盘神。每年正月十四家家户户举行盛大的拜树典礼,各户以米酒、肥肉、糯饭、红纸为祭品,全家老小上山,由近及远,所有树木,皆逐个拜祭。某家树多拜不完,别家帮拜之。又认为有田头神、地头神,正月初三以粽粑、酒拜献,祭毕用锄头在地步里锄三五次,俗称“开三”。认为此举能驱百虫,除百灾,开三后人们就能够下地干活了。地盘庙置于山腰或神树根部,内供石象香案。祭祀时用红布包住石头上端。树神所祭有酸枣树、柿树、黄春树、青刚树等。每年三月给神树插香,又将家中神台的香炉灰倒出,包好,置于树桠上,开国后此类典礼已削减。

  第二节社会神崇敬

  开国前广西各民族崇敬各类社会神灵。如鼻祖神、人鬼、家先、家庭守护神、处所守护神。各民族都视本人的鼻祖神为善神。汉族汗青上的出名人物,包罗传说人物,如神农、黄帝、炎帝、尧、舜、禹;出驻广西的出名人物,如汉之马援、宋之狄青、明之王守仁等;广西籍出名汗青人物,包罗传说人物,如岑逊将军、莫一大王、刘三姐、三姐之大姐刘大娘及兄刘猛,甘王、冯三界、班夫人、瓦氏夫人、陈宏谋等,被奉为处所守护神。

  壮、瑶、苗、侗等少数民族的民间信俗中,保留一些崇敬远古氏族、部落鼻祖的遗俗。南朝梁任昉《述异记》记录,其时桂林有盘古氏庙,众祝祀之。开国前,桂北、桂中、桂东一些壮、瑶、苗、侗等族地域仍立有盘古庙,各民族师公神唱相关于盘古事迹的篇章。桂西壮族地域传唱的《盘古开天辟地歌》:“盘古开六合,造山坡河道,划洲来住人,造海来蓄水。盘古开六合,分山地平原,斥地三岔路,四周有路通。盘古开六合。造日月星辰,由于有盘古,人才得光明。”马山古零、扶绥东门一带壮族师公过去跳神必唱盘古,称道盘古为开天辟地之人类鼻祖神。

  壮族又以姆六甲、布洛陀、布伯、伏依为鼻祖神。在师公唱词和民间神话里,姆六甲、布洛陀、布伯、伏依是几代持续的鼻祖。传说第一代姆六甲是女性鼻祖,她是生殖大神,是万物的母亲。传说她缔造了天和白云,她没有丈夫,只消裸体露体地站在山顶上让风一吹就怀孕了,孩子从腋下生出来。第二代布洛陀是位男性鼻祖,被誉为“通晓一切的人”。他继续缔造并整理天然界,处置和处理天然界与人类的一切矛盾和胶葛。他身段魁梧,聪慧过人,无所疑惑,既斥地六合,又教人种养,并替身们消灾排难,备受崇拜和爱戴。第三代布伯是布洛陀的儿子,是位敢与天然抗争的豪杰。为领会除旱情,他上生成擒了雷王,又在漫天洪水中与雷王奋斗,砍掉雷王一条腿,最初勇敢牺牲。第四代伏依兄妹,是布伯的两个孩子。雷王发洪水覆没了人世,只剩下伏依兄妹躲在葫芦里逃生。在人类面对毁灭的环节时辰,他们不得不兄妹成婚,担负起再造人类的使命。开国前,壮族师公跳神,往往要唱这几位神,并戴上他们的面具,表演他们开天辟地,缔造人类的伟大业绩。

  此外,壮族各大姓又祀本姓鼻祖,如桂西北、桂中奉祀“莫一大王”,桂西奉祀“岑上将军”,桂西南奉祀“黄九公”。此中以莫一大王为最尊。莫一大王之外,另有莫二、莫三、莫四、莫五大王。莫姓为壮族大姓之一。宋周去非《岭外代答》说:“南丹者,所谓莫大王者也。”古南丹州为莫氏发源地,酋长世为莫氏。势力广布南丹、东兰、宜北、那地、凤山一带。莫姓壮族所祀莫一大王,当为其族远祖。壮族祀王于香火堂,惮王之灵,敬重无所不至,称八神庙。其木主为“敕奉通天圣帝莫一大王”,三年“庆愿”一次,五年“庆愿”两次,十年“还愿”一次。岑姓亦壮族大姓,元、明、清三代为桂西世袭土官。民国前,田林等地村落立有“岑上将军庙”,供奉岑怀弘远将军,就是土官的先人。每年正月、二月过节拿三牲去祭,每月初一、十五亦有人去祭祀。开国后有一段期间倒了庙,80年代以来,有一些人又偷偷修庙、拜神,供奉长远的先人。

  汉族除崇奉盘古开天辟地之说外,又以传说中之三王五帝为鼻祖。清以前,桂北临桂、灵川、全州、灌阳数县建有唐帝、尧帝、虞帝、舜帝庙、禹王庙,祭祀唐尧、虞舜并夏禹。

  瑶族除信奉盘古王外,信奉伏羲兄妹为人类鼻祖。瑶族师公神唱和民间说词的开首,往往有“自从盘古王开天辟地,伏羲子妹(兄妹)造人民”之句,以示对人类远祖的纪念和恭敬。南丹大瑶寨瑶族除奉盘古王和伏羲兄妹外,又祀盘古郎。传说盘古王开天辟地之后,他妹妹招了一婿叫盘古郎。那时六合无人,鸟兽绝迹。盘古郎佳耦承担了缔造万物的义务。他造了一架耙,把大地耙平,又教会人们种植禾苗,并派地盘神来把守禾苗。每年二月社节和六月三十或七月初一(俗称半年节),是祭盘古郎的日期。二月社日,由庙老、头人杀两只鸡祭盘古郎,求神保佑年景风调雨顺,是为小祭;六月三十或七月初一,杀猪或牛,配以鸡,合村聚于庙前,庙老、头人掌管,么公喃神,会餐分肉,是为大祭。操勉语的瑶族则以盘王为民族鼻祖,盘王又称盘护王。开国前,瑶族每迁移到一地,一般建有盘王庙,供奉盘王神像。也有的将盘王神像供在村老、族老家中,或社庙里。每年要举行祭祖酬神典礼。自称“布努”的瑶族以密洛陀为鼻祖神。相传夏历蒲月二十九日为神之诞期。届时击铜鼓,歌舞娱神。

  苗族除崇奉“盘古尊王”外,又崇信张郎兄妹为鼻祖。其族传说畴前一家姓姜的生了四个儿子。他们的母亲很好吃,想吃天上的雷公肉。大儿子名姜长手就上天去提了雷公关在谷仓里,倒霉被他的侄儿侄女张郎张妹放出。雷公临走时给了一颗瓜子,叫兄妹俩种下去,待长成的瓜启齿时就进瓜里去。雷公在天上发洪流覆没了人世,只要张郎张妹躲进瓜里得以保存,后来成婚繁殖了人类。开国前,龙胜苗族保留有盘古庙,名叫古唐庙。每年九月二十七日为古唐节,各家照顾酒席、糯米饭于三更集体去庙祭盘古,路人颠末可进去喝酒。

  侗族崇奉女鼻祖神达摩娘娘:桂北每个侗族村寨地方均建有占地一丈见方的“萨坛”,或称“先母坛”,这就是祭祀鼻祖母达摩娘娘的处所。有的处所在坛前又建筑一座祠堂寺院,称达摩宫或圣母祠。数个村寨还共有一座“外家庙”。三江侗族传说“萨堂”原名“杏妮”,意即仙女。“杏妮”的妈妈梦见星子坠落屋面,一位妻子婆牵一位仙女进屋而怀孕生下她。她自幼伶俐,能歌善舞,气力过人。因受财主毒害亡命外乡,后来与一位相爱的后生成婚传下儿女,获得龙王赠给的宝剑,率领人民与财主作斗争,最初勇敢牺牲。龙胜侗族传说她是三国时七十二洞之王孟获的第九个老婆,名“孟婆”。孟获降服佩服了诸葛亮,而孟婆却率领长者姐妹东迁来到龙胜山区栖身。又传说她给侗族缔造了侗书,传布各类学问。侗族视达摩娘娘为鼻祖母、民族豪杰,世世代代留念她,每到夏历正月初八、十月初八及“祖母”华诞,每月初二、十二、二十二,全村寨妇女都要按期祭祀。

  仫佬族立有三皇庙,祀盘古、伏羲、神农、女娲,认为这些是各民族的配合鼻祖。开国前有必然祭仪。

  汗青上广西各民族习俗认为,先人去世时有养育儿孙之恩,身后神灵对儿孙儿女是善良的,是庇护家人的。故崇敬先人神,重于崇敬其它神灵。

  壮族每户干栏厅堂的正中板壁跟前,立着一个高约五尺的长条形神台,神台下为八仙桌,是放祭祖供品的处所,往上是神龛,壁上书贴“×门历代宗亲考妣之神位”,下方摆一个陶瓷香炉。这是祭祀先人的处所。白叟过世后,在为其举行盛大的丧礼、葬礼的同时,在家中神台下的四方高桌上立起死者灵位。天天供奉,直到三年届满,烧掉灵位,列入历代家先神位,享受一般祭祀。在大新县的一些处所,人们认为人身后魂灵三代不离家,五代当前转至衡宇檐下,九代当前才离家,但不离村。故每家在墙壁中留有先人神灵收支的通道,从门侧直通神龛。

  汉族于堂屋正上方设先人神台,书写历代先人神位。大姓多建有宗祠,将本姓同宗共族各户列代先人供奉于内。死者无后,也能享受同房儿女的香火。水上居民在船上设先人灵位,每逢出海或船行险滩,都焚香礼拜。

  瑶族(盘瑶、山子瑶)相信人有三个魂灵。身后一个魂灵在坟场里,一个在家,一个回到杨州洞与先人糊口在一路。汗青上瑶族在游耕糊口中,只需选定了姑且住地,在建筑起的草房、泥屋中。亦要设立先人神位,随时烧香供奉。一旦迁移,不忘把先人香炉带走。南丹县大瑶寨瑶族(白裤瑶)家中不设先人神台,但有祭祖勾当。

  苗族认为人有三个魂,身后一个守坟,一个守神龛,一个随人在流动,保佑子孙安然清吉。融水元宝寨苗族以火塘中铁制三脚灶为先人神位,荚蓉苗族各姓都建有庙,如大龙家庙、小龙家庙、陈家庙、黄家庙、李家庙等,各姓有分歧的祭祀节日。拉鼓祭即其祭祀配合先人的昌大典礼。

  侗族认为,人死之后,其灵魂要前往家乡,到所谓“高正鹅安”、“岑阳抗蛮”、“半边河水清,半边河水浊”的处所去寻其故祖。死者在阴界能保佑阳世的人,保佑子孙昌盛富贵。每户人家立有先人神龛,大姓人还立有宗祠。

  仫佬族先人神位何在每户厅堂正中的神楼上。大姓人家建有宗祠,注重祭祀宗族远祖。

  毛南族习俗,凡男三十三岁、女四十二岁以上属一般灭亡,其阴灵都列入家仙,要为其举行丧葬礼。先人灵位设于厅堂正中靠后的墙壁上,日常祭祖勾当在此举行。

  京族相信人身后魂灵仍在。每家设有先人灵位,供奉本家先人。每村有“哈亭”敬奉各姓先人牌位及其他配合崇奉的神象。

  彝族习俗认为,人身后就到了阳间糊口。先人神位安设在住房中室中部显著的处所。神位上托着一块木板,为置放香炉、纸钱和祭品处,上书“×氏宗亲之神位”,逢年节不忘祭祀。

  水族在堂屋贴着先人神位纸幅,神位下端放一块搁板.板下放桌子,日常在此向先人供奉香火,每年七月半及九月九水年为其祭祖大节。

  仡佬族先人神台安设在厅堂里,堂屋不乱放杂物,神台忌摆放其他工具,更不克不及乱摆辣椒,不然认为是对先人极大不敬。

  开国后,各民族先人崇敬观念逐步淡化.50年代末至70年代,不少处所遏制家中年节祭祖勾当,新建房子不再设先人神位。进入80年代后,一些处所重设先人神位,恢复祭祖勾当。

  广西各民族汗青上崇敬各类家庭守护神和处所守护神。有的守护神是各民族配合崇敬的,有的守护神崇敬则带有稠密的处所色彩和民族色彩。

  开国前,壮族遍及崇奉的守护神有城隍、神农、社王、地盘、关帝、北帝、三界、花婆等,尤以社王、地盘、关帝、三界、花婆为最遍及。清末民初,各地皆建有寺院,塑像供奉。关帝即三国关羽,为战神;北帝即北府帝君,又称北府令公,为道教镇邪之神。民间认为,敬此二神可驱除一切邪魔,杞之颇勤谨。三界即冯三界,名克利,旧志记其为明代贵县人,本籍浙山河阴,生而有异相,好读书参禅。明嘉靖七年(1528年)王守仁征大藤峡曾参赞军务,后隐迹贵县北山,遇仙人授无缝天衣云游得道,被敕封为“游天得道三界圣爷”,成仙于苍梧。民间传说此神十分灵验,有求必应。但喜好吃牛肉,各地均建庙祭祀,每逢天灾人祸,备牛肉上庙祭拜,求其消灾降福。花婆为求子之神,又称之为花林圣母婆王,或称花王。传说此神原很凶暴,爱吃人世小孩,后被观音关其子于鳌山,醒悟得道,专管花山,为人世授子。开国前,壮族地域建有寺院,有的将其神位立在卧室床头,俗称床头神。此神不单壮族信,部门瑶、仫佬、毛南族群众也信。妇女婚后无子者,向其进香求子;生子人家,向其酬报。

  各地壮族还别离以莫一大王、甘王、马伏波、刘大娘、刘猛、侬智高、班夫人、陈宏谋为处所守护神。莫一大王在桂北、桂西既视为先人神,又以之为处所庇护神。甘王,据民国《象县志》载为甘陆、甘田叔侄,南朝刘宋时人,生于象州县大樟乡古车村。相传有神通和神力,替南朝皇帝出过力,曾获宋、元、明三代封号,称“南朝甘王”,次要为象州、武宣、金秀一带壮族信奉。栖身在这一带的汉族、瑶族也信奉。民间立有甘王庙,供有塑像,三族师公经书相关于他的神唱。据认为他有功于民,凡村中发生瘟疫,或禾苗欠好,经卜卦问出冒犯了甘王,就要祭祀他,甚或抬神像出游。马伏波即汉代马援,因征交趾有功而被奉为神。广西横县、贵县、玉林及钦州、防城、宁明、龙州等地均有他的庙。刘大娘传为刘三姐的大姐,刘猛为长兄。传说刘猛能治蝗虫,被封为将军,二姐出游全国,三妹唱歌得道,大娘在家奉侍双亲,父母身后,去容山礼佛修行,终究得道,亦能治虫。故本地壮、汉、瑶各族奉为治蝗护禾之神。禾苗发生虫灾,便要抬其兄妹神像出游。侬智高为宋代壮族头领,曾起兵反宋,民间多传播其神武故事。次要为桂南一带壮族崇奉,南宁、宾阳、武鸣、马山等地过去建有寺院。班夫人相传为东汉时人,生于凭祥州班村(今下柳村),曾蓄粟数年解马救兵粮告匮的困厄,褒授太尉一品夫人,身后常显灵异,次要为左江上游一带壮族崇奉。陈宏谋为清乾隆朝宰相,广西临桂人。桂北、桂中一带壮、瑶、仫佬族哄传其在野仕进时,曾为广西请命,减免粮赋及贡宫女,有好事于民,身后被奉为处所守护神,各地皆立有寺院。

  汉族所祀庇护神以社王、城隍、地盘、财神、灶神、门神、关圣等最遍及。社王、地盘神几乎村村皆立庙奉祀。灶神、门神家家供奉。做生意的人家注重供奉财神。孔圣、关圣、城隍几乎每个城镇都立有庙。工匠崇奉鲁班。船民和渔民崇奉天后。据旧志记录及民间传说风闻,天后为福建莆田林氏女,卒后屡显灵于海上,元代至元中封天妃神号,清康熙间加封为天后。清代至民国年间,钦州、玉林、梧州、桂林各地多建有天后宫或称妈祖庙,渔民奉祀尤勤。此外,桂林清代有三先生祠,祀宋周先生及三程三学士,梧州有三功祠祀路伏波、马伏波、狄青。南宁有三公祠祀宋狄青、孙沔、余靖。

  在瑶族的观念里,盘王不只是鼻祖神,也是家庭守护神和处所守护神。除盘王外,瑶族遍及敬奉令公为家庭、处所守护神。恭城栗木瑶族(平地瑶)祠堂中供奉令公神位。令公一说为唐李靖,一说即北府令公。金秀大瑶山瑶族称令公为北府令公李社王。传说他终身下来头发就自了,父母认为是怪物,将他丢进牛栏任牛踩死,被牛和着草吞进肚里。后来杀牛剖腹,发觉他危坐在牛肚子里,已化作一块石头。其父母又将他丢到荒山野岭上去。在山上,野兽不危险他,反而喂奶给他吃。玉帝晓得他有神灵,派他作社王,特地管五谷家畜。因而,瑶族敬他为处所守护神。十万大山瑶族(山子瑶)每家敬一位家神,或盘王,或令公、帝母、雷王、玉帝。经师公卜卦。认为哪一位合适,就敬那一位;逢年节或遇家庭不安,均烧香纸祭神,求其显灵保佑,消灾降福。此外,瑶族亦供奉地盘、灶君、门神、财神等为家神。兴安、全州、灌阳、龙胜一带瑶族,将观音老母、赵公元帅立于自家的神龛上。金秀瑶族,除奉三界、陈宏谋、刘大娘、甘王为处所守护神外,还奉某姓开山祖为守护神。他们的神庙中立有陶五、刘金相、苏六、胡公度、苏灵公等神位,即瑶族开山祖,各支系均奉为守护神。都安、大化瑶族崇奉雷王、三界为处所守护神。传说“三界”为三兄弟,大哥叫“阿青”、二哥叫“罗庚”,三弟叫“舒野”。认为三界把持人们的幸运和幸运。祭“阿青”要杀水牛.祭“罗庚”要杀黄牛,祭“舒野”要杀鸡。

  苗族除在家庭及村寨遍地设地盘神位,奉为家庭、处所守护神外,桂北融水等地的苗族又奉床头婆、寨头神为家庭和处所守护神。床头婆亦即花神,主管生育,每户皆在床头立神位,求她保佑妇女多生育,并保佑小孩发展。寨头神名“何家爹”。听说何姓最先斥地苗族山区,后来全姓人死绝,其余各姓便奉之为神。布弄苗族一年四时各个季候都要祭祀它,张家苗族敬“寨头”多在蒲月初五。“寨头”神坛设在每个村寨旁边。用石头砌成,高约五尺,直径八尺至一丈。在坛内埋下两个瓦罐。罐里放水,认为是神水,有庇护全寨人畜两旺的感化。每隔几年,请道士换水,杀猪买酒,出米作饭,盛大祭祀。

  侗族以孟公、飞山神、三王为处所庇护神。孟公相传为三国时孟获。其神庙多设于山坳,庙内立木雕神像,彪形、红脸,上身赤膊,手持斧头。凡砍木、开荒种地,皆烧香化纸祭祀。过往行人叩头作揖,祈求保佑平安。飞山神相传为宋代封赠的杨继业,有神庙设于寨旁,砖木布局,内供木雕金粉神像。凡处所上世人求雨、驱瘟,都要请师公设醮祭庙。三王庙祀汉代夜郎王之第三子,此神不只侗族崇奉,其他民族亦崇奉。三江平等、广南侗族又建有南岳庙,供奉五岳神。

  仫佬族以社王、婆王、土主为处所庇护神,以灶君、地盘为家神。社王,仫佬族称罗仰大王,每村都立庙。婆王称圣母,每村亦立庙。庙内立有三个木雕神像:一个拿笔“判官”,专管存亡簿,一个抱子娘娘,一个喂奶的乳娘。仫佬族认为婆王专管生育大事,每年三月初三为婆王诞期,到时全村集体去拜祭。仫佬族每村建有土主庙,听说土主是一村之主,管全村的事,逢年节各家备酒肉去敬。此外,罗城县城和章罗乡仫佬族以白马娘娘为处所守护神。开国前县城东门立有白马庙,香火很盛,开国后庙已毁。大银村、大梧村仫佬族则祭奠英王罗大,下里家书吴平大王。传说英王罗大和吴平大王有奇异的神通,能挥鞭赶山,又能点草成兵,曾起兵抵挡朝廷,后因其母亲嘴多破了他的神通,被杀戮。开国前村旁建有罗大庙供奉其本人神像及其母亲神像。过去用猪肉供奉英王,用猪粪祭他母亲,以暗示对英王的敬重,对其母亲“多嘴”的愤慨。章罗乡、大新乡崇奉陈都督,中石家书吕蒙正,大新乡崇奉伯公(专管家畜),章罗家书陈宏谋,其陈都庙内不只祭陈都,还祀欧都、覃都、何都,均是骑马木像。开国后废除迷信,仫佬族已不崇奉处所庇护神,其神庙多已拆毁,或改作他用。

  毛南族遍及崇奉门神、灶神、财神、三界公爷、婆王、雷王、观音为家庭庇护神,尤以崇奉三界公爷为甚。婆王又称万岁娘娘,或称圣母。毛南族传说她是三界公爷的老婆,专管生男育女,并庇护小孩安然。求子的人要拜它。雷王,毛南族又叫“闻太师”,封神榜上搀扶帮助纣王的上将。以上这些神,都写在一张红纸上,贴在家里神龛里。毛南族还遍及敬蒙官、莫六官、李广将军等为处所庇护神。

  京族崇奉白龙镇海大王、地盘、鱼伯公、花婆为处所守护神,立有寺院。农耕或出海功课,举行祭仪。

  水族以灶王、房门婆、观世音、门坎神为家庭守护神,以三界公爷、地盘为处所守护神。做生意的人拜财神,猎人拜梅山神为庇护神。

  开国后,废除迷信,除少数边远山区的人们观念上还保留着对守护神的迷信外,大大都处所已不再相信有什么庇护神。各地民间寺院有的拆毁,有的挪作他用,有的日久坍塌。但80年代中期有的处所又重建寺院,恢复对处所守护神的迷信。

  广西一些民族汗青上崇奉天神,并以天与地共同,俗称“天公地母”,视为造物主。壮、汉、瑶族家庭神龛上,往往写有“六合君亲师之神位”,把天神写在最头位,暗示对天神的敬意。民间遇有大倒霉。或户主之间发生严峻争论。往往呼天喊地,对天矢语立誓,亦即对天神的崇拜。

  壮、汉、瑶、苗、仫佬、毛南、京族受道教影响,道教三十六天的说法,在民间传播。认为“大罗天”是最高天界,大罗天之下,又有三清天,住着三清尊神。民间打斋作醮,要挂三清像。三清之外,还崇敬玉皇大帝,认为它是执掌天界的大神,相当于人世的皇帝。开国前,桂北、桂东南各县、乡地点地,多建有玉皇庙,或称玉皇阁。遇节庆,香火不竭。受释教影响的处所,则以如来、观音为天神,信观音尤为遍及。桂北、桂东各地城乡遍及立有观音庙或观音阁。妇女以之为求子之神,无子者向其烧香许愿求子,得子后必向其还愿。

  开国后,人们在实践中逐步树立谋事在人的信念,对天神的迷信已根基废除。

  第二章俗信行为

  广西各民族汗青上迷信巫术和占卜。前人起首是从鬼灵观念中发生各类前兆迷信,继而畴前兆迷信中发生各类巫术和占卜术。与占卜并行的,还有降神一法,在各民族中亦颇风行。有巫术即有巫师。至于风水堪舆、看相算命,乃汉族传袭的迷信习俗,广西少数民族亦颇受影响。开国后废除迷信,各类巫术及占卜相命,风水堪舆之俗逐步削减。

  鸡卜壮族古代用鸡卜。《史记·孝武本记》载:“乃令越巫立越祝祠,……而以鸡卜”。开国前,田林县壮族预测年成丰歉、季候晴雨、家人吉凶祸福用鸡骨卜。清末至民国期间,那坡县城厢镇行商、甲士预测吉凶祸福,布衣苍生大年节夜卜来年丰歉,也用鸡卜。

  汉族也相信鸡卜。开国前,钦州汉族人抱病,在门口吊一只鸡脚,旁观鸡脚随天时发生的颜色变化以卜吉凶,俗称“卜鸡凶”。或人命欠好,俗云这人“鸡脚欠好”。

  开国前,十万大山瑶族(山子瑶)推举“村老”,将杀好洗清洁的鸡放入锅内煮熟,以鸡爪能否拳缩决定或人可否被选。如鸡爪拳缩,则认为某报酬神鬼信赖,可充“村老”之职,不然另卜选一人,直到选中为止。

  蛋卜唐段公路《北户录》:“邕州之南,有善行术者,取鸡卵墨画祝而煮之,剖为二片以验其黄,然后决嫌疑定祸福”。开国前,河池、南丹、都安、马山、田林、平果等地壮、瑶、苗族仍习用蛋卜以决吉凶祸福。都安、马山等地瑶族用掷鸡蛋的方式选择坟场。一人以蛋掷地,如蛋破损则认为吉地,不然另择地埋葬。该族至今仍用蛋卜选择坟场。

  米卜壮、侗、苗族用米卜吉凶,俗称占米卦。壮、侗族占米卦,所用物品有香、楮、钱、米、水盆诸种。问病者春秋及抱病时日,焚香化纸,口念咒语,取米掷入水中,视米入水后所成之外形而定其所犯神鬼。

  占年宋周去非《岭外代答》载:“獠(僚)在右江溪峒之外.……岁首以土杯十二贮水,随辰位布列,郎火祷焉。经夕,集众往观。若寅有水而卯涸,则知正月雨二月旱,自以不差。”开国前,武鸣县等地壮族用十二只小酒杯装满水陈列在神龛上,隔夜旁观各杯水盈亏环境以定新年各月晴雨。开国后,因为经济成长和糊口程度提高,人们喜好在过年时买来十二个大鞭炮,到交更时一一陈列点放,或买一串夹有十二个大鞭炮的爆仗点放,以讨新年各月吉利。

  香卜十万大山瑶族用燃烧香的方式卜选“村老”。原村老或巫师在初步筛选出的若干位候选人背后地上同时为每人点燃一根香,以谁的香先燃尽为被选。

  此外,广西有的处所还行水卜、秤锤卜、棍卜、芭芒卜、著卜、牛卜等。

  史籍记录广西有降神一法,亦属原始巫卜的残留。各民族社会成长分歧,降神的称呼和做法不尽一样。

  开国前壮族信行降神问鬼的占卜勾当。一个一般人在一般勾当中俄然昏过去,躺在地上,用村上某一死去不久的人的身份和口气措辞,诉说生前未能忘怀的事或本人的委屈,有时代传亲人嘱托,即称为“降”。被“降”者有男有女,迷信者对被“降”者的话信认为真,与之答话,接管死者的嘱托,或以好言抚慰。

  汉族称降神为“问仙”。开国前,碰到疾病、瘟疫风行,医药不克不及救治,或无钱治疗时,迷信鬼神的人往往乞助神灵,请仙婆卜问冒犯何鬼何神。仙婆在某处庙中或径在自家安排“仙坛”。求仙者来到仙坛处,献上香纸利物。仙婆整装危坐坛前,手持纸扇,口唱梦话,眼微闭,称作“上桥”,俄然牙齿一咬,唱起歌来,称神已附身,接着便问求仙者求何神,问何事。边问边答,代某神某鬼讲话。上述迷信勾当开国后已废除,但80年代当前又有所恢复。

  瑶族称降神为降童。开国前,十万大山瑶族(大板瑶)降神俗称“跳童”,其俗除生大病需杀一只鸡请巫师跳童问神外,如某家有人病,到了过年还欠好,亦需请巫师跳童,以便赶鬼过年,不然认为不吉。本地自称“金门”的瑶族降神称为“那曼”。意即“问鬼”。如有人病情严峻,请大巫降神。巫师问清事次要卜的事项后,取一点米放在桌上。烧香,然后躺在床上,口中念念有词,进入昏倒形态,逐个盘问事主列代家先,甚至盘王、玉皇、工具南北山鬼,看是什么鬼神作祟。问清后告诉事主,并申明需用什么工具(猪或鸡)送鬼。

  开国前,苗族如遇凶年,疾病风行,说是坏了龙神,招鬼师“放阴”,又称“放马”。鬼师用衣服蒙面,木香薰之,达全身,腿颤动,忽而跑到必然地址,以剑指该处坏了龙神,该处仆人得承担筹措牲畜为村寨安神。

  开国前,侗族家里有人病,请巫婆“杠同”。巫婆作法,到阳间去查看“花木”能否遭虫蛀。认为红花代表女性,白花代表男性。如查出红花遭虫蛀,则女的有难;如白花遭虫蛀,则男的有难,据此判断吉凶。

  开国前,仫佬族有人病或碰到什么疑问,就带一筒米、一些钱和香纸到娅敬的神案前,将钱米放在神案前地上的木盆中,烧香纸。娅敬用青布遮脸,问“有事无事?”“有事何名?”事主传递姓名及所求之过后,娅敬作法,扮作事主先人鬼魂附身,向事主详问情由,然后据情判断冒犯何神,指示禳解法子。

  开国前,京族村里某家若遇猪不饮水、人有疾病、渔业失收,请降生童降神。降生童来到事主家,立在神位前。手持方形木印,边敲台桌边念咒,头向摆布扭捏,踏足捶胸,再以一根长约二尺的铁棍,作法使之横穿过两颊,自称神已降身,可替事主解答疑问。

  求签开国前,广西各地较出名的寺院的神案前置有签筒,筒内有竹签百来支,每支编有号,每号有歌诀考语,详载于签簿中。清末民初,求签之风最盛。每年春节自初二至十五,以及七月十五、八月十六,远近香客,特别是城镇及郊区妇女,相约结伴,先斋戒一日,设备香烛、果糍饼,到庙求签,人来人往,川流不息。有的寺院,爱求签者以小封包酬报,多设签筒,筒内之签有一千二百支,分上中下三等。评者列坐,求者拥堵。迷信命运的人求得好签,盲目欢快,坐等功德到来;求得下签则垂头丧气,以至忧伤成疾。开国后废除迷信,很多人不再求签。进入80年代,一些处所按政策修复了一些寺院,有人操纵部门群众的迷信思惟,设签筒让人求签,骗钱害人。

  打八卦开国前,各族民间关亡择吉问福祸,多请师公、道公打卦。卜卦时,师公、道公口念咒语,将两片卦爻合拢,抛之于地,然后旁观两张卦片朝里仍是朝外。每次打卦须打足三次,然后按照卦数揣度吉凶祸福,俗称“打八卦”。此刻请师公、道公打卦决疑的人已不多,但人们迷信卦爻的观念并没有完全废除。

  开国前,迷信思惟较稠密的人,无论婚丧嫁娶,破土动工,出门远行,都讲究选择吉日,避开凶日。壮、汉族一般请师公、道公或巫婆、神汉,按照天干地支对应收开建除满平定等来择定吉日吉时吉辰;识字懂推算的人,也有的本人查看《黄历》之类历书来选择吉日。瑶族等其他少数民族,有的请道公、巫婆择吉,有的看《黄历》或《杂粮书》、《游乡书》择吉。开国后废除迷信,请道公、巫婆择吉的人有所削减,但人们处事求个吉利的思惟根深蒂固,此刻成婚、起屋、迁新居、下葬讲究择吉而行的仍有人在。

  第二节风水相命

  看风水(堪舆)、算命、看相、打流年,本是汉族汗青上传袭的迷信习俗,广西少数民族也深受影响。

  开国前,壮族遍及迷信风水,建房、下葬多请地舆风水先生择地测向。俗有“室第定安然,坟山出官郎”之说,相信选中左青龙右白虎的处所,世代出文武官员;选中龙穴财路昌盛,子孙合座。此刻农村还有一部门人相信龙脉,公开半公开地请风水先生择基相宅。

  汉族千百年来,无论官方民间多迷信风水,把子孙发财、家业畅旺依靠在祖坟、屋宅的地舆风水上。清至民国期间,桂东城乡汉族巨家富室和官宦人家,往往不吝重金礼聘堪舆家择基相宅。以至白叟未死曾经选好坟山,做好“封基”。贫者之家也要就近请地舆风水先生择地下葬,希冀儿孙儿女能发财昌盛。地舆风水先生点子也多,建房、迁居、择坟迁葬,说阴阳,道五行,花言巧语。常有些人专为别入看风水找宝地,骗取钱物,有的以至开摊设挡招徕生意。

  瑶族建房子,接近汉族地域的瑶族,一般请地舆风水先生看风水,远离汉族地域的瑶族请本族师公或道公选择吉地吉日。埋葬出殡前需请阴阳先生择定坟场。自称布努的瑶族的墓地若是死者生前选定,已奉告后代,可遵遗言打点;若不决,则由巫公用掷鸡蛋的法子来选择。操勉语的瑶族选不到吉地不下葬,遇迁移,则将遗体火葬,拾骨灰若干装入金坛,随家迁移,到新处所再择地埋葬。

  苗族汗青上实行崖葬、洞葬,有公共坟场,不信风水之说。进入民国后,洞葬之风渐熄,土葬之风渐兴。迷信风水者,一般没有集体坟山,而请堪舆先生卜地而葬;不信风水者,仍埋在集体坟山里。龙胜苗族一般相信风水,有本族堪舆师,葬前要请阴阳先生看风水,择地埋葬;葬后家道不顺,还要改葬。融水安泰乡苗族迷信风水,按照山脉、山向、水沟定坟墓吉凶。

  开国前,侗族民间传播有“山山有风水,处处有鬼神”的鄙谚。凡迁葬、起房子,都要请风水先生择课,认为地灵人杰,葬对真龙,子孙就伶俐伶俐,富贵双全。开国后,废除迷信,在兴修水利中,挖迁坟山,抗旱得丰收,人们的观念有了改变,但未完全废除。

  开国前,仫佬族对风水的迷信甚深,不单每一座衡宇须有吉利的坐向,就是整个村子的坐向,都颠末必然的选择。起屋,则打基、下脚、定门及砌墙结尾的年月日时,都颠末堪舆者择定,并与坐向共同。下葬,则墓坑标的目的和下葬年月均须吉利,不然将棺浅厝,或于坡地搭棚安厝,待择定吉地吉时,方下坑掩埋。葬后如家道不顺吉,便认为是祖坟风水欠好,又请堪舆者另择吉地,移棺或拾骨再葬。有的仫佬族人家,白叟未死前已找好葬地。认为如许,身后不必担忧阴灵没有好居处。开国后,仫佬族的风水观念逐步稀薄,但未完全废除。

  开国前,毛南族村后留有“风水林”,严禁砍伐。兴建衡宇前,要请风水先生择定吉地。白叟身后,也要在地舆先生看好泉台方位和安葬日期后,方出殡安葬。葬后若遇灾年或家人患病,便认为葬地风水欠好,至使死者不得平和平静,故尔折腾家人,为此须另择吉地重葬;或迁至家族公共坟山安葬,使之与祖宗团聚。有的富有人家,生前便已鸠工墓室。

  京族开国前,白叟身后,要请师傅选择出殡时辰和安葬地址,若因葬地欠好,满三年后,到重阳节那天才能开坟拾骨,择好吉日再葬,俗称“复拾葬”。

  开国前,广西民间有人特地处置看相、算命的职业,此中不少人是江湖方士;还有些盲人、跛脚者因丧失谋生能力,为活命而被迫操此行业。他们的骗术颇多,但相信的人也不少。

  开国前,壮族有看相、算命的迷信风尚。求看相者多是些做生意或当官的人,为了预知本人的财气、官运,不吝破费财帛。农人很少看相,但迷信算命。生有男孩的人家,做父母的都但愿孩子长生保命,未来谋事顺遂,多请道公算命。道公按照小孩年庚(出生年月日时)推算“八字”,查吉凶祸福,俗称“算八字”。有些山村农人请道公“秤命”。道公按照孩子的出生年庚核对书本,查出值几斤几两几钱几分,再查和数的注释,活几多岁,伶俐或痴钝,富贵或贫穷。如命带灾星,就请道公另择吉日,为之禳解。

  开国前,汉族无论城市村落,请人看相,算命较遍及。特地处置看相、算命的人几乎各地皆有。最出名的有所谓“竹林相士”和算命先生“方七日”。“竹林相士”按照人的五官、脸谱、气色、掌纹、痣位、毛发甚至言语、行走、饮食快乐喜爱等,判断寿夭贵贱,吉凶祸福。谈起相来,头头是道,很能利诱有迷信思惟的人。“方七日”不只“算八字”,还多量流年,将人的终身,自出生至灭亡,一切祸福,用白纸写明。城里有的人对看相、算命迷信颇深。有钱人家请算命先生批流年,或请相术家看相、观气色,预测终身吉凶祸福,能否能升官、发家。有人相信三世书和麻雀叮牌。所谓三世书,即用本人的出生年月日时核对书上所示及图,认为如许能知宿世、当代和下世的工作;麻雀叮牌,即由术者持有彩色图案的纸牌,让求相术者用带来的笼中雀鸟叮出,以预测本人所求命运等。有人相信相骨术,请相骨先生(多是盲人)替本人摸骨相命。此外,还有人相信扶乩、碟仙者为人求神问卜,园梦、解梦,释心惊肉跳,决疑问,判吉凶。乡下流行算命、批八字。凡生小孩的人家,请八字先生将初生婴儿的出生年月日时写出,交父母珍藏,认为未来合婚、测命之用。男孩多请算命先生按出生年月日时推算八字,确定终身祸福及寿数。如命有灾难,算命先生就告诉仆人采纳防止办法,或寄名,或寄寿,求保佑。

  部门接近汉、壮族地域的瑶族,小孩出生后,有请师公、道公或地舆先生写年庚八字、算命的习俗。

  开国前,侗族相信命运,欲知终身祸福,多请人看相、算命。然而侗族无相命术师,看相算命,多请外埠术师。

  仫佬、毛南、京、水、仡佬等民族在开国前也有宿命论思惟,凡生了孩子,都习惯请道公写下年庚八字,生男孩的人家,一般还要请道公进一步推算八字,查吉凶祸福,并采纳防止办法。仫佬、毛南族妇女怀孕期间,要请道公算命,如算出命定难产,或射中克子,就要请鬼师作法事,求神禳鬼,保佑产妇出产成功,小孩安然。、

  开国后,广西各民族颠末废除迷信,扶植社会主义精力文明,请术师看相、算命的迷信陋习已逐步降服,但相信命运的思惟迄今尚未完全废除。进入80年代,又有些人在城镇摆摊行业,为人拆字、算命、看相,不法刊印、销售《麻衣相术》等迷信册本;近年有的以至操纵电子游戏机具算命。经当局屡次教育查禁,已有所敛迹。

  巫师自称是沟通人鬼的使者。汉魏以来,华夏及一些边陲地域兴起了道教、释教,惟广西多信巫觋,仍留古意。近代社会前进,迷信巫觋之风逐步削减,但并未完全改变。

  壮族巫婆壮语叫“娅敬”,汉语称“禁婆”、“仙婆”。巫婆自称能沟通阴阳两界,卜吉凶,问鬼神,跳鬼治病。她们零丁勾当,能说会道,长于察颜观色,并且多是民歌高手。她们在做巫婆前必需履历过一场不小的病,病中胡言乱语地唱歌,醒过来颠末拜香火,即成为巫婆。降神时装成鬼神附身,口中喃喃呢呢地唱着民歌,代事主死去的亲人措辞。壮族汗青上以女巫为主,至开国前女巫仍不少。旧桂系期间曾征收“巫道捐”,答应停业。民国16年(1927年)后严禁巫道勾当,但无结果。一般迷信的人,特别是妇女,多喜好找女巫降神驱鬼。巫婆从中获得收入,成为一种迷信职业。天等县每年正月初二至十五,年青妇女还结伴请巫婆唱燕(燕调轻快,为青年妇女专唱)或唱巫,每唱一次,需送较多的钱和布、米、肉、蛋等物。

  汉族称女巫为“仙婆”。迷信者有病延医无效,或竟不延医服药,多不吝花钱“问仙”做道。妇女不孕或只生女孩不生男孩,也请仙婆“换花盆”。清至民国间,此风最盛。

  都安、大化等地瑶族称女巫为“触陀”。开国前,“触陀”被认为是沟通人神的中介。传说,在好久以前,没有“触陀”,“密洛陀”的喜怒哀乐是靠显灵来暗示的。后来有一天,人们正在地里劳动,俄然看见一位孤寡老太婆走出房子,纵身一跳,坐到芭蕉叶子上,接着又站起来,在树梢上来回走动,快步如飞,一会儿到这个山头,一会儿到阿谁山头。人们感应奇异,当进到她的房子里时,又见她坐在火灶边,满身颤栗。她自称得女神“密洛陀”神灵附体,能够随风行走,看得见鬼神,晓得阳间各类差事,还说“密洛陀”告诉她,身后只许她将此巫术传给三个妇人。于是家喻户晓,人们称她为“触陀”,常请她问神。她身后将巫术传给三个妇女,这三个妇女身后又各自传给了三小我,如斯代代相传。“触陀”遭到人们出格的尊崇,认为人世一切祸福均与之相关,如遇疑问欲求缘由及解救法子,即请“触陀”问神。因为“密洛陀”的华诞是夏历蒲月二十九日,人们遂认为单月单日求神最灵验。每逢单月单日,往往从早到晚,求神的人川流不息。“触陀”在此日往往成天忙碌,但泛泛不离开出产劳动。

  仫佬族称巫婆为‘‘娅敬”,又称“巴娅”,意即“布婆”,因其发迷问神时,须以布蒙头,故名。巫婆的发生,不由师徒相传,而传说是有“神”自来附体。开国前,罗城物华乡有些村屯,每傍边秋节前后,当地女青年经常做催眠的玩意。在明月当空的晚上,浩繁女青年围着一个女青年,用布巾把她的头盖起来,然后围着她唱“娅敬”歌,唱得她昏头转向、胡言乱语的时候,便认为是“仙姑”附身了,于是人们起头向她卜问吉凶,久而久之,被玩弄的女青年有的便成为巫婆。过去,仫佬族有的人很信“娅敬”的话,有什么疑问都去求她处理。“娅敬”都是本民族妇女,几乎每屯都有一个。

  上述各民族巫婆,开国后经地盘鼎新、农业合作化等活动,废除迷信,到60~70年代,几乎绝迹。进入80年代,又有一些巫婆恢复勾当。

  广西各民族巫公,持久残留于阶层社会中。男巫与女巫分歧,他们不单降神,并且长于占卜,还声言能驱鬼治病,往往又是部落、村社头人。宋周去非《岭外代答》说:“广西凌铁为变,邓运使擒之,盖杀降也。不多,邓卒,如有所觐,广西群巫乃相造妖,且明言日有二新圣:日邓运使、凌太保,必速祭,否则,疠疫起矣。里巷大谨,结竹粘纸,为轿马旗号器械,祭之于郊,家出一鸡,既祭,人惧而散。巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之,巫定规云。”可见古代巫风之盛。男巫一般可分为占卜巫师、赶鬼巫师。

  占卜师占卜巫师只占卜不驱鬼,壮、瑶、苗、侗等民族均有,但为数不多。占卜降神的男巫被视为具有特质的人,或人在某次勾当中俄然昏倒、病倒,口中胡言乱语,即被认为此人要当巫师了。故占卜巫师一般无师承,也无经书,很少有法具。开国后,颠末历次活动,废除迷信,占卜师为人降神问鬼已逐步削减。

  赶鬼巫师赶鬼巫师被认为有驱赶鬼神、治病救人的本事。按赶鬼的本事及职别,赶鬼巫师有大小之分。小巫师壮族称“魔公”,瑶族称“习面勉”即“说鬼人”或“赶鬼公”,苗、侗等族称“鬼师”。有一些简单的法具和少许经书,常替身做一些招魂、驱鬼、安宅、合婚等法事。没有科仪轨制,往往小我零丁勾当。收费较少,有的以至不收费,只请吃一餐饭,保留了一些原始色彩。龙州金龙峒壮族称为“波玛”(密公)的一类巫师,特地替身作法“治病”。人若是肚痛,或生疮疥,请“密公”来求“密水”,壮族称之为“玛蒙”。清代恩城土州(今属大新县境)地域的巫师,次要处置赶鬼、叫魂、安墓、安桥等勾当,不克不及参与丧葬。防城边境一带勉语支瑶族的“习面露”(说鬼佬)次要是替身喃鬼送鬼。

  大巫师壮族称“公筛”,意即“师公”。瑶族称“塞翁”,也即“师公”。苗、侗、仫佬、毛南、水族或称“师公”,或称“鬼师”。彝族统称“毕摩”,又称“摩喃”、“萨喃”。各民族大巫师都从原始宗教的巫觋成长而来,但又分歧程度地遭到道教的影响。能举行祭祖、游神、驱疫、上刀山、偏激练、下油锅、度戒等大型跳鬼还愿法事。有比力完整的法具和比力系统的经书,有较严酷的戒律及科仪规范,并有师承关系。

  师公从唐代起就已具有壮族社会中。有师承而无严密组织,可吃荤,可婚配。泛泛处置农业或其他职业,有人请才去做法事。开坛时挂三宝画象,所奉神祗诸如“唐朝勒封桃源宝山郎娘官家姨妹”、“云霄三十郎君三十郎子”之类。其勾当次要是驱鬼、祈鬼,兼为人关亡、择吉、问福祸。有典范,称“壮经”,用壮族土俗字书写,诵时依壮音,多为五字七字韵文。内容多是民间故事和传说、汗青地舆、天文历象等。师公大多在丧葬、节庆、禳灾等大规模勾当中呈现,作法时人数不等。

  瑶族师公崇送上清、太清、玉清三天尊,唐、葛、周三元或天、地、水三元三官为最高神,及玉帝、雷王、社王、盘王、婆王、冯官、地盘、五谷禾魂、梅山九郎、香火家先诸神。有经书称“瑶经”,皆七字韵文,叫做“神唱”。其职责是为人跳鬼、还愿,兼择吉、关亡、问福祸。有师承.有戒律,禁偷盗、淫邪,不得吃狗肉、蛇肉、龟肉及姜、葱等,但可成婚。泛泛在家出产,有人请出去作法事时亦需封斋茹素。作法事时,穿花衣、戴花帽,作女人打扮。听说畴前师公是由女人做的.非如斯不克不及请动鬼神。凡做师公的人.必需先请师父举行“挂灯”典礼,再为之“度戒”,获得师父发给的牒文、印鉴,购买经书、法器、道具,随师父诵经习法,任助手三年五载方出师。开国前.瑶族师公因熟悉本民族汗青保守,经常为人们跳鬼治病.遭到社会尊重。他们在瑶族社会中享有较高地位,为人做法事能获得必然收入。瑶族进修做师公的人比力多,几乎每村有一两人。

  苗、侗,仫佬、毛南、水诸族,鬼师”,又称“梅山道”或“武教”法师。信奉的神祗,所用的经书、道具及师承、仪范与壮、瑶两族大同小异。惟信奉的神中有本民族鼻祖神和处所神,如苗族的张郎兄妹,侗族的萨神,仫佬族的吴平大王及陈都、欧都,毛南族的三界公爷等。各族经书均用汉字兼或夹以本民族土俗字书写,用汉语或本民族言语念音。仫佬、毛南族木雕面具甚精彩。

  配口角图片:开国前环江毛南族祭祀用的面具。(覃永绵供稿)

  彝族大巫师“毕摩”,被认为是有巫术能通天管地的人,为寨子掌管祭祖、送葬、跳神治病、占卜算命、祭山神地盘,以及播种、祭田神等典礼。“毕摩”有用彝文写成的经文,俗称“彝经”,并有用三十六根长约一尺的无节茎“甸竹”构成的巫棒及剑、铃等法具。彝巫能够子孙世袭,也能够传给兄弟。开国前,彝巫因控制彝经.掌管一切喃仫典礼,在村寨里享有较高地位。

  以上各民族的巫公,开国初期仍然活跃,后来废除迷信,勾当逐步削减,“”中几乎绝迹。80年代,有的又恢复勾当。

  第四节巫术迷信

  开国前,广西各民族尚保留着一些原始巫术迷信的流风遗俗。糊口中,无论婚丧嫁娶,建房起屋,防病治病,或处置胶葛,均陪伴有巫术勾当。出产中,耕地、播种、保苗、求雨、养畜、打猎,无不有巫术的遗址。有些巫术零丁利用,有些巫术连系在祭祀勾当中。制敌、放蛊的巫术是原始巫术的一种,民间亦有残留。

  开国后,跟着科学发财,废除迷信,巫术迷信日趋消逝。此刻迷信巫术的人已很少。在边远山区,尚可发觉一些巫术迷信的残迹。

  糊口中的巫术

  开国前,日常糊口中残留着的常见的原始巫术迷信,有神判、练关等。

  神判开国前,民间有胶葛不克不及处理,往往诉诸神灵,求神灵作出公道判决,这是一种十分陈旧的迷信习俗。

  横县等地的一些壮、汉族,被人偷了工具,思疑或人所为或已知或人所为,但又拿不住把柄;或已惹起胶葛,争持不下,陷入僵局,在无可何如而又极端仇恨的环境下,焚香咀咒。咀咒多在屋外空阔场地或路边进行。开国后,有当局、法院调整民事胶葛,咀咒已不多见。

  都安一带瑶族若有偷盗案件,或债权、地盘胶葛,经族中白叟调整不下,被告便诉诸神判。若是两边争端严峻,就到“雷庙”前矢语,称为“赌雷庙”。若是争端不甚严峻,又系房族内胶葛,则在本祖宗神位前举行。矢语分集体、小我两种。或人被偷工具又见不到人赃,就召集附近村人到雷庙矢语;若有人赃物证但被告不认可,或仅思疑或人所为,就用小我矢语法子。习俗认为,偷盗者必遭神遣,故被告认可矢语,胶葛即算告终,被告可不向被告索还原物。

  南丹县大瑶寨瑶族进行神判时,由头人通知两边神判日期。如被告加入“破补”组织,“破补”成员必开会会商;假如被告生平诚恳,为人们所信赖,则“破补”派一成员加入神判;如被告为人一贯不正派,或本寨发生认为与其有连累的嫌疑,由被告本人亲身加入神判。神判由庙老、头人和摩公掌管。神判过三天三夜后,如被告平安无事,则认为他为人洁白,与本案无关,获得社会信赖;不然认为神判精确,庙老头人出头具名代被告索还赃物。神判的费用,也需由被告担任。

  金秀部门瑶族(茶山瑶)两边因争论山界对峙不下,石牌头人无法判决,或判决后一方不服,如谁情愿砍鸡头,则自买鸡三只,到所争山界上,烧化香纸后,对天盟誓咀咒。咒毕,用刀砍断鸡头,将鸡丢去,并不准别人拾来吃,不然认为不灵验。谁砍了鸡头,就能够获得所争的山界。两边争论时,往往只要一方情愿砍鸡头。习俗认为神的裁判是峻厉的,谁如果无理,在砍鸡头立誓后会有报应。

  金秀部门瑶族(茶山瑶)在发生山界胶葛时,也有的到社庙进行神判。争论的两边把争论山界的土壤各挖一点,拿到社庙去立誓。谁敢拜社,地界就归谁,谓之“进社”。

  练关释罪开国前,广西一些民族的迷信者认为,人生前如干事不慎积下各种罪孽未及洗刷,死到阳间必遭阴司峻厉赏罚,或下油锅,或遭斧辟锯子锯,或被罚苦役,困于死狱,不得超生。碰到此类环境即用练关释罪法解之。即由死者的亲人在阳世替死者举行“替罪”的超度典礼。请巫师表演“上刀山”或“偏激练”、“下油锅”的节目。意在由亲人(也可由巫师代行)在阳世经受各种存亡关口的严格考验,替死者洗去罪孽,使之脱出苦海,获得超生。这种典礼传袭了陈旧巫术。开国后,废除迷信,偏激练、下油锅已消逝,上刀山逐步演变为技击表演节目。

  杂法开国前,钟山、横县等壮、汉族地域有人久病不愈,家人趁人不见将药渣倒在人们必经的路上,让过路人采踏。认为如许做,过路人可把病带走。小孩换牙,零落的牙齿不成乱丢,都抛上自家屋顶。白叟零落的牙齿亦如斯处置。龙州金龙峒壮族每逢成婚,须请“密公”来做法事,“密公”先将一些盐放入碗内,将咒语“密”进碗中,煮菜时,将这些盐放在菜内混煮,让新娘吃下;或将咒语“密”进新娘的衣服里,让新娘穿上;“密”进新娘的脚印里,……。传说如许做,日后夫妻才能敦睦相处,鹤发到老。环江壮族妇女生小孩后,将胎盘用剪回的粳糯禾草象包小孩一样包起来,不给别人撞见,于深夜绑于村后能成果的大树的东面,外形好像大人背小孩,意味将来生小孩如树木再成果,果实累累,壮语俗称“桃旁”,此刻仍风行。

  开国前壮族、仫佬族有的地域有喝交杯酒、对口涎的习俗。有的以至吃饭将所有饭菜倒进一锅一盆,共用汤匙舀吃。认为互吃口涎才亲如兄弟。民间又常见母亲嚼饭喂小孩,有的认为吃了妈妈的口涎,小孩日后才听妈的话。买猪、买牛、买狗回来,第一次喂食时,习惯吐口诞入饲猜中让牲口或狗吃,认为如许做牲口才听人使唤,狗才对仆人激情亲切。

  仫佬族定每年四月初八为驱虫日。此日天快亮时,家中老年妇女趁家里人未起床,悄然打开大门,以备好的一团染色糯米饭,并香纸,先供奉先人,然后用枫树枝抽打,雨帽扇风,将蚊蝇从厅堂内朝大门驱赶出去,再将大门关好,把供神的糯饭团装进一个坛子里加盖密封。意即把蚊蝇关起来,三天后才许揭开。认为颠末如许的典礼,日后家中可削减蚊蝇之扰。

  以上各类习俗,开国后有的逐步消逝,有的至今犹存。

  辟邪解煞广西天气炎热、潮湿,病毒繁殖,人易抱病。旧社会缺医少药,疫病经常肄虐。缺乏科学学问而又迷信的人,常把疾病的发生归罪于人不小心碰着了邪气或煞气,致使邪魔上身。为防邪气上身、邪魔作祟,民间常沿袭一些陈旧的辟邪巫术,期望巫术能够辟邪、解煞。左江一带壮族每出远门,妇女手腕上多戴玉器,须眉多带小镜子,以期驱毒辟邪,一路安然。崇左、龙州一些处所的壮族认为镜子和金器最辟邪,几乎家家门上都挂一面“照妖镜”,以防邪毒侵袭。出门则多戴金戒指,以防邪毒上身。扶绥县西部一些处所女子出嫁,家人必在其衣襟、鞋子上别上缝衣针,两枚交叉成十字状,听说如许做新娘在前去夫家的路上能驱邪辟鬼,安然无事。此刻,器物辟邪的习俗在左江一些处所还有残留。

  桂东北一些地域的壮、汉族妇女凡背小孩出远门,习惯在孩子背带上插上一个茅草结,认为如许能够摈除守候在隘口、路边的野鬼。百色地域壮族妇女走岔路或过水时,习惯扯一把茅草放到死后的岔路口或水边,认为如许能够隔住路鬼或河鬼,不使其跟踪作祟。此刻,一些壮族地域还保留上述习俗。

  左江一带壮族,逢大岁首年月一,习惯在大门两旁插上桃树枝,以求新年吉利如意。横县壮族一些妇女还把桃核磨滑腻,两边穿洞,将几枚串在一路,缠在裤带上。小孩亦如斯。认为能够禁止邪气上身。

  武宣壮族习惯在患疳疾的小孩胸前戴上一块猴掌,一般用前掌,前掌弄不到,亦可用后掌代之。迷信者认为,小孩患疳疾,是被猴妖玩弄的成果。猴妖若看见猴掌挂于小孩胸前,就会被吓得六神无主而逃,小孩的疳疾即可痊愈。此俗开国后仍风行,60年代后逐步消逝。

  武宣、象州等县壮族认为,婴孩出生避世三朝、七朝、十二朝,其魂灵易被牛头、马面等阴差拉走,给婴孩戴上银制或铜制的脚锁,可保安然,待小孩长到十二岁才御下,壮族称“丁干”。此刻一些偏远的村落,仍保留此俗。

  桂中地域壮、瑶族。凡背小孩涉水、过桥,都要屏住气味丢些钱入沟中、河中,以示朝阳间施舍,保佑小孩安然无事。此俗至今仍有风行,背小孩出门的妇女,不忘在身上带些零钱(硬币)。

  柳江县壮族大人或小孩眼睛俄然发烧红肿,迷信者认为是犯了“煞”,便叫家生齿含清水向患者的眼睛喷去,认为如许能够“解煞”治痛。

  武宣县一些壮、汉族地域,凡砖瓦窑、石灰窑焚烧之前,必杀狗一只(有的只需黑狗),并将狗倒拖着绕窑转一圈,使狗血洒在窑的四周。认为狗血带杀星,能制凶神,驱险恶,认为不如许做,会呈现火路闭塞。窑堂崩塌,或呈现“生窑”等不测变乱。至今个体地域仍遵行,壮语称作“泼勒马”。

  马山、横县的壮族,习惯在距村边不远的往东去的路口,竖一只用石灰岩雕成的象真狗一样大的石狗。石狗四肢埋入地下。认为置石狗于此看守,可防魔鬼入村。

  平南一些地域的汉族,如一小我在外面遇有不吉利的事,好比出车祸,或跌落水沟、粪坑,事后就要到舅父家里吃餐饭,把工作说给舅父晓得。舅父就会给一个封包,认为如许能够包管当前身体健康,干事成功,不再有差错。小孩刚从娘胎出来,身带污秽,若是一个外人到有产妇坐月子的家里去,见了未满月的小孩感应欢快而伸手抱起,那么,小孩满月时,主家会给抱过小孩的外人一个封包,以示吉利。

  田林县瑶族岁首年月一要给每个孩子一个染成红色的熟鸡蛋,用一个出格的小网袋装着挂在身上,认为如许能够防灾辟邪,无病无痛,健康成长。

  开国前,龙胜广南、包田、独境、地灵等地侗族婴儿出生避世后,家人要把“包衣”(胎盘)埋在居房正柱脚边,用石压土盖舂紧,认为如许婴孩根深不受邪气惊扰,易养成人。埋“包衣”后,请巫师为婴孩查“关煞”,巫师按婴孩生辰八字测算成年前何时将遇何煞冲克。到时,家主请巫师“解关煞”,保佑小孩逢凶化吉,又给小孩背上一串铜钱护身挡邪,保其长寿。

  开国前,龙胜平等、龙坪、平煞等地侗族婴儿满月后,如体弱多病,家人要请巫师以肉酒及剪白纸簇祭祀天上过往神灵,祭毕,把纸簇捆于正屋柱头迎瓦栓处,意为“居高避邪”。此后至成年前,每月初一、十五,均需烧斟茶敬祭,以求神灵保佑小孩易养成人。

  招魂开国前,民间迷信人有生魂,人若丧魂,病象立生,轻者脸黄肌瘦,不思饮食,重者昏倒。小孩年幼,魂最不易守体。须请巫师或由家人招回魂灵,不然病势加重,生命不保。于是就发生了迷信招魂之俗。

  那坡县新街、龙临、渠洋等乡壮族如家中有大人或小孩生病,或在外跌跤,过河不慎掉下水,或在什么处所不测吃惊,均被认为会魂不守舍,必需“泼水饭”为之招魂。晚上家中老妇备一杯冷饭、一杯清水、三柱香、几张纸钱,一件患者衣服,盛在米筛中,端到三岔路口或摔跤地址去招魂。

  田林农村壮族小孩黄瘦,食欲不振,往往请巫婆施术,先在小孩两手手指刺五针,挤出黄色浓液,抹干,并用口角两股线绞成一条,在孩子颈项上绕一圈,打个结,然后把小孩的双手腕、双脚踝同样套上线圈,认为如许绑了脖子,捆了四肢举动,就捆住了夺回来的魂,魂再也不会被夺走了。壮语称作“破番”。

  桂东一些汉族小孩吃惊发烧,啼哭不止,病家就认为小孩在何处撞犯何神吃惊失魂,必需收回小孩灵魂,谓之“收惊”。

  侗族小孩持久精力不振,或消化不良、体弱有病,被认为是失了魂,须请巫师招魂。

  仫佬族迷信者认为小孩生病,是灵魂分开身体到外边玩得太远,丢失标的目的不知归路,须请法师作法喊魂。

  以上各类招魂巫术,开国后经教育废除迷信,已大大削减。

  驱鬼宋乐史《承平寰宇记》载:“粤人淫祀而尚鬼,病不服药,日事祷告,视贫富为丰杀,延巫鸣钟铙,腾跃歌舞,结幡焚楮,酾酒椎牛,日夕不休,事毕插柳枝户外,以禁往来。”近代以来,广西各民族跳鬼、驱鬼习俗逐步削减,但未完全消逝。

  开国前,平果县乐尧山壮族称送鬼为“送客”。人有病,牛不食草,猪不食销,便要“送客”。

  武宣县峒岭、通揽等地壮族,每逢村中发生天灾人祸,如瘟疫风行,头人就请人择吉日,并收集赋税,购置祭品,举行“祭村”。

  德保一些村落的壮族,若是村里闹流行症,死了一些人,便认为是“野鬼集中闹事了”,于是遵照道公、巫婆的看法,家家青丁壮赶制木刀一把,选定“人盛鬼衰”之日,由道公率领,涂上花脸一齐出动,手执木刀,一边发出“赶鬼”的呼喊声,一边挥舞木刀“打鬼”。从村头到村尾,挨家挨户进行搜刮。在呼呼嗨嗨的诅咒声中,将“鬼”驱赶至村外深潭深洞,把“鬼”淹死。

  开国前,钦州附城各乡壮、汉族每年夏历八月初一至月底,多有跳岭头的习俗。每处跳岭头,巫师穿花衣裙,戴鬼面壳,击两端鼓,狂歌跳舞于神前。村中男女,于坛前对歌,互相唱和。认为非如斯跳岭头,则年不丰稔。

  都安等地瑶族,开国前如村里疾病风行,全村各户配合举行“送鬼保村”勾当。南丹县瑶族凡遇疾病风行,或禽畜遭瘟疫侵袭,庙老头人即掌管“洗寨”。村民集中于社庙,魔公喃神毕,各户大打扫,从火灶处直扫到大门口;继而魔公将各户交与的米粒抛撤在寨前道路上,从村内撒至村外,事毕插草标在村外路口,禁人收支。泛泛两三年亦举行一次洗寨,认为如许能够防止瘟疫。

  隆林苗族如家里有人病危,巫公认为是父母或祖父母死了好久,此刻回来要牛,便要许愿杀牛。民国期间,融水苗族划定对发生火灾的一家,要罚出七只、九只至十三只鸡或鸭,用来清寨,祭火神,驱火鬼。此外,每年夏历八月,秋高气爽,容易发生火警,苗族习惯于这时由村寨承担清一次寨。

  开国前,龙胜侗族凡遇灾害及病痛,便认为是鬼魅精灵作祟,多请巫师赶鬼。开国前三江侗族每年二月或十二月都要举行“送瘟神”、“驱火殃”的“扫寨”勾当。认为如许能够换来全村的洁净安然。

  罗城下里乡仫佬族凡遇虫伤禾稼,全村居民便要举行“遣村遭峒”驱除邪鬼勾当。勾当竣事,颁布发表“禁村”,三天内不许外村人进入村内,不然罚钱重做一次,或包全村一百二十天内人畜不发生变故。遣村遣峒每隔一两年做一次。

  开国后至60年代,驱鬼的巫术勾当在广西各民族地域逐步消逝。

  出产中的巫术

  开国前,广西一些地域的壮、汉、瑶、毛南、仡佬族,凡遇出产不顺遂,或某项出产勾当起头时或竣事后,为了取得某种料想成果,或为了“酬报神灵的赐赉”,均举行一些巫术典礼。无雨则求雨,有虫害则求杀虫,逢鼠害则祷收耗,遇瘟病则祷驱瘟,致于开耕、播种、办理、收成,上山打猎,下河打鱼,无不有巫术典礼。认为颠末施行巫术,就能够发生某种效验。开国后,出产巫术已不流行,进入80年代后更趋削减。

  求雨开国前,每逢旱灾残虐,民间好祈神求雨,多沿袭古法。

  武鸣县邓广一带壮族,开国前逢亢旱无雨,村人结队到郊外田头,以猪、鱼祭“旱魃”。每人带竹筒枪一个,祭毕,世人齐抽水向天上喷射,水滴纷纷落下,犹如天降大雨。认为如许做能够导致老天爷施恩,降下雨水。这是古代模仿巫术、意味巫术、感应巫术的遗俗。开国后,已消逝。

  隆林新州一带壮族,开国前每逢大旱之年,到社神处向神石(俗称下雨石)祷告和求雨。当日由汉子挑水把神石洗得纯洁,把神石四周整得干清洁净,然后点燃香纸供祭.说些求雨的吉利话,求神下雨救禾苗。此俗延至开国后60年代始拔除。

  龙州金龙峒壮族,开国前若遇天旱,村民集资备牲礼,请魓公作法求雨。魓公先在村里设坛,烧香喃麽,祷告一番。然后用一片木叶盛些清水,拿到村外山坡上挂起,口念咒语,用一根小木棍把木叶凿穿,使清水透过洞眼滴下地面,仿照全国雨的气象,壮语称“挂斑”。认为如许做会感应天神降下雨水,消弭旱象。开国后,此俗逐步消逝。

  开国前,栖身城镇的汉族求雨,多抬神象出游。如桂林抬广福王出游,玉林抬寒山爷出游。清代当局官员还命令禁屠,全城素食,以表诚心。民国后,此风逐步稀少。开国后,游神祈雨之俗废止。

  隆林隆或一带汉族,开国前每逢干旱无雨,人们就天然构成一群,用木头制造一顶小轿,然后捉只狗放在轿里,由两人或四人抬着,满村满寨游串,人们蜂拥在四周哄笑。村里其他人闻讯也来凑热闹,俗称“逗狗落雨”。

  田林县那拉乡瑶族如遇亢旱无雨,请道公求雨。道公设坛念经,从村人当选出两人,用针刺破他们的手指,然后用纸吸收血液,再把纸烧化,让纸灰乘火热飘上天空。认为如许做后,不久天上就会有一朵黑云飘动,降下雨来。

  南丹县瑶族逢天旱就杀牛祭庙,祈求盘古郎上天布雨。人们在庙前会餐,喝酒吃肉。祭庙后如仍不下雨,或雨水过多,有些庙主就把盘古郎石象倒置过来,以示赏罚,直到风调雨顺,才把他正立起来,同时烧香祭之。

  隆林彝族如遇亢旱无雨,便请两个喇叭手和一个巫公到山底的老林里,吹奏喇叭和念“全国雨啦!全国雨啦!……”然后将捆了四条腿的牛从山顶上沿所开的小径滚到山脚,继而瓜分牛肉。认为如许就能够求得天神降雨泽。

  其他出产巫术 平果县一些山区壮族,每年二月当玉米苗高达寸许时,为了求全国雨,使庄稼丰收,全屯群众集资购猪一头,请道公到社坛念经作法事。同时,各户邀请亲朋来“贺苗”,并将刚从畲地采回的一小片玉米或南瓜叶子,与纸钱少许绑在一路,交给道公继续作法喃麽。喃毕用两块木片占卜,占得两片都合,就认为这年雨水多,不然天旱。

  环江等地逢六月初二如发生虫灾,本地壮族常一村或几村结合在村头或田边空位举行盛大的祭仪,杀猪供太牢(以全猪生肉供神),请道师唱祭,写陈宏谋灵位,制三角旗,上书“陈”字。每户都有人加入,有孝男读“祝文”、放地炮。法事一两天。祭祀竣事,将旗插在田间。俗传广西状元陈宏谋与福建李解精同任乾隆皇摆布丞相。有一年调整皇粮,李解精谎称广西谷穗大,建议添加广西粮额,经陈宏谋揭穿而被皇帝处斩。李解精死时对陈宏谋说:“在阳世搞不外你,到阳间变成虫也要咬掉广西禾苗。”工作事后,田间虫害公然增加。故民间碰到虫害就想到陈宏谋,认为只要请到他才能治虫害。祭陈宏谋杀虫成了本地传播的习俗。

  环江明伦乡等地壮族认为,梅山神是善长猎治野兽的山神,若是对它设坛祭祀,它即协助追猎野兽,使猎人伏击不空待,开枪不虚发。有打猎习惯的村屯。均立有梅山神祭祀坛点,壮语称“拉儿”。祭坛多选在村坳外的井边溪旁,有单株古树或稀少古树丛的处所。立祭坛典礼壮话叫“固儿”。立祭坛时,众猎手筹款备鸡鸭各六双共二十四牲祭奉梅山神,祭毕当场聚宴。当前有猎物消息出猎时,倡议人吹响哨筒,众猎手闻声带着猎狗到“拉儿”处集中,鸣枪出发。获猎物抬回“拉儿”剥皮、拔毛、煮肉,进行祭奉和猎宴。兽肉一概汤煮白斩,不得干炒加料,并只用竹筛或簸箕装肉用餐。路过行人见者有份,吃完为止。每处“拉儿”都有扛抬、横架猎物的木杠晒杆,兽肉吃完,兽头骨、下巴骨即挂在上边。汗青长久或不凡猎队的“拉儿”,吊挂兽骨最多。

  恭城连花乡一带壮族每逢禾苗发生蝗灾,便请道公扎起一只小纸船或草船,各户凑少许鸡毛、柴炭、白米放入船内,拿到村前水沟或小溪旁。道公念檄文咒语后,燃以香烛鞭炮,烧掉纸船,认为如许能够送走蝗灾。

  环江玉环乡一带毛南族,开国前每年春种后,全村集资买猪肉、米酒,到田头地边祭田神。鬼师作法,求田神地神保佑作物发展成功,获得丰收。发生虫害时,亦如斯。

  隆林仡佬族,开国前每年正月初三要举行“开三”典礼。各户照顾酒、肉、粽粑到田头地旁供祭,并用锄头锄几下地,俗称“开三”。此后即可起头农活。认为不如斯,全年庄稼就会被虫吃、被风刮,不得丰收。

  三冲仫佬族还兴“开财门”,二月初和三月初,各户请道公上门,在长二尺、宽一尺的红布上写“”、“”、“”,三字成三角形,布中画太极图,两边写“开财门千年富贵,闭邪魔万代兴隆”春联,挂于大门。认为如许做养猪养鸡畅旺,不易发瘟,并能使家门万载兴隆。

  以上各俗开国后大都已逐步根除,有的至今仍残留民间。

  在汗青上,广西各民族无论出产糊口,禁忌颇多。民间禁忌发源于原始社会的天然崇敬,进入阶层社会后添加了封建迷信色彩。某些禁忌在必然程度上反映了劳动听民持久堆集的某些出产糊口经验,但披上了迷信的外套;不少禁忌纯属迷信,缺乏科学根据。开国后废除迷信,大都人不再迷信禁忌。

  第一节出产禁忌

  开国前,广西各民族无论处置农副业出产,仍是经商远行,皆有禁忌。开国后废除迷信,普及科学学问,大都出产禁忌已拔除,但某些地域某些出产范畴的某些禁忌,仍有一些人信行。

  开国前,壮族每年正月初一至初十,禁处置野外劳动。开春后第一次打雷的次日,忌下种。逢“地火日”(或称“枯焦日”)、父母华诞和忌辰不栽种,不然认为禾苗会枯黄或对生人晦气。一年中,三、六、九、十二月的“土王日”不挖土动工,不然认为人畜不安。春耕时,逢戍日、破日不消牛耕田,四月初八(少数在蒲月初五)为牛华诞,禁用牛。每年播种或插秧的第一天,忌穿白衣服,连头发白的人和妊妇都禁止下田。父母双亡未脱孝者不克不及先下田拔秧。播种稻谷、玉米时,忌讲鸟兽,不然认为作物会遭鸟兽糟踏。四月初八有的处所禁出门,此日如有人走过本人的田埂,昔时这块田失收,就要他补偿丧失。蒲月分龙日各地遍及禁止挑粪或动粪桶,忌倒尿,不然认为昔时天大旱,作物失收。六月初六禁下田,七月十三四日禁下地,不然认为棉花瓜类掉花不成果。立夏季忌白日睡觉,不然认为田埂会崩塌。立秋天禁耘田,不然认为作物遭虫灾。八九月的某一天不得坐门坎,不然认为谷穗生不出。十月初二不吃米粉或面,不然认为庄稼遭虫灾。此外,一年中每月三个戍日不准人畜禽下田,不然认为田水不来,禾苗受旱。每月破日不准下田,不然认为田埂会倾圮。有的处所种棉花、瓜果要择“执日”,种芋头要在“卖居”之日,即正月七月的子、丑日,二月八月的寅、卯日,有“乙日不种,戊日不裁”的陈规。种芝麻忌抛撒种子,不然认为芝麻不成果。驱赶耕牛,非论役使或走路,忌用扁担打牛,而要用小竹枝鞭打。因壮语扁担称“闲”,犯讳等于无地步可耕。

  开国前,汉族有立春后一、二日(如戊寅、戊申、戊子……)不下种的习俗,因戊与“误”同音,下种怕误。正月二日俗称“风雨”日,忌下种、护理作物,怕遇风灾。正月十三、二月十一、三月初九、四月初七俗为“杨公忌”,禁下种。有的一年中四个土王日(立春、立夏、立秋、立冬前十八天)和每月的戊日不动土,不挑粪。每月初一、十五不挑粪桶。玉林、钦州有的处所播种、插秧忌面向太白。白叟晓得每月每旬太白的方位,认为犯讳播下的谷种、插下的秧苗会遭鼠害。夏至日不准挑粪桶扛锄头下地,不然认为会天旱。

  开国前,瑶族正月二十忌风,二月初一忌鸟,二月二十忌水,三月初一忌雷公养仔,三月二十忌鼠,小满日忌“洪流回”,芒种日忌山猪,四月初八忌用牛,蒲月初一忌毛虫,分龙日忌挑粪桶,小暑忌进园,大暑忌进田。凡这些忌辰都不出工,不然认为会招来风灾、鸟害、水旱灾、鼠灾、山猪灾、虫灾。牛王日用牛,认为牛会疲困死。有些处所每月逢子、寅、未、申、亥日不唱工,不然认为犯鼠、虎、羊、猴、猪禁,招致灾祸;破日不做地步工,不然认为地步会崩塌。每年四个土王日不动土,不然认为冒犯地盘神,作物会遭灾减产。各地遍及逢父母忌辰不播种,不然认为种下的作物会枯死。到别人家加入丧葬勾当回来,三日内不下地,认为身带秽气,下地干活作物会枯萎。南丹县巴地、纪厚两乡瑶族,每年第一次雷鸣,禁止出工七天;第二次雷鸣,禁五天;第三次雷鸣,禁三天;第四次雷鸣,禁一天,认为犯禁会遭水旱灾。桂北一些瑶族,逢“老君”华诞不下地种作物,不然认为作物会不出芽、不成果。上思县瑶族八月十五逢“新米节”,当晚烧饭不量,用手抓米,抓得几多是几多;要吃三碗饭才能喝水。当晚不准外人抵家里吃饭,认为犯禁则作物歉收,饭不敷吃。立秋天谷子开花,禁下田劳动,不然认为人会犯病灭亡。

  开国前,苗族每月初一、十五不挑大粪。逢亥日子日不挖地下种,俗有“春忌亥,秋忌子”之语,怕犯禁未来作物遭野猪、山鼠侵害。亥日不吃新米,亦为此意。插秧后一个月,男的忌剪发,女的忌洗发,男女均忌洗衣服,不然认为秧苗不扎根,会浮起来。每年四个土王日不动土,不消锄,有“四时土王为大戊”之语。六月初六“半年节”祭田神,路上忌人喊,忌回头看,忌生人入家。社日禁晒衣、踩田及上山烧野火。

  开国前,侗族戌日防土,子日防鼠,寅日防虎,亥日防山猪,正月二十防风,二月初一防鸟,三月初三防雷公,土王日防线母,牛王日防用牛,蒲月分龙日防龙,六月六日忌山猪。“火焦日”不克不及耕田挖地,“破日”戒杀牲。俗有“戌日不动土,动土禾苗枯”,“破日戒杀牲,不由家畜不成群”,“子日不开仓,开仓老鼠猖”,“忌辰不上山,忌辰不出产,忌辰搞出产,五谷不丰登”之说。

  开国前,仫佬族二月初一不进地,不然认为地里会草多。“火日”不播种,不然认为禾苗枯死。下“谷本”事后三礼拜,男的才能剪发,女的才能洗头,不然认为秧本会浮起。下“玉米本”,初下前九粒要暂停呼吸,不然认为老鼠会来偷吃。

  开国前,毛南族戌日不犁耙田,不种地。因戌与毛南语“腐”发音附近,怕种下庄稼象豆腐一样长欠好。播种忌鸟日、兽日,怕遭鸟兽灾。种地插田忌吹口哨,忌提鸟兽之名。谷雨忌拿火外出,不然认为天旱。立秋忌进地步,不然认为草铲不尽。六月六忌下田,不然认为禾生虫。

  开国前,彝族插秧忌逢“种子日”,按干支计较,巳日打雷则亥日为“种子日”,不插秧。忌在仆人喃神前耘田。收割时,收完最初一块田,将落在地上的谷粒拾起来放进口袋(俗称“招手魂”),忌回头往后看。祭祖节忌出门出产,忌砍柴舂米,不然认为先人怪罪,禾苗失收。

  开国前,水族逢“火日”、“金日”不下秧,怕禾苗烧死。“龙”日忌插秧,鸡日、虎日、马日忌种玉米,怕遭禽兽灾。父母忌辰不挖地,怕禾苗不发展。禾苗将抽穗,忌烧篾竹,怕禾生白穗。立夏怕晴和,认为此日晴和当前无雨。

  开国前,仡佬族立秋禁稼穑踩秋。认为夏秋之交,到地头碰上邪气,粮食会失收。俗云:“一年踩秋,十年不收。”农历八月十五日前,禁搬新谷、高梁、狗尾草进家,到尝新节后,新谷才能进家。汉子不插田,女人不犁耙田。

  开国后各族稼穑禁忌多已废除,只要少数边远山区播种锄地仍保留着一些陈旧禁例。

  其他出产禁忌

  开国前,壮族一些处所农历蒲月初五禁入菜园,不然认为粽粑叶会枯死。出门赶圩做买卖忌烧饭不熟,忌见老猫野狸,忌右脚碰着石头,忌别人讲山公,不然认为半路会被匪抢,或生意不成功。有的处所每年一次摘果子时,忌在树上吃果子,不然认为当前果易腐臭或被鸟叮吃。有的处所钓蚂[虫另]老手忌三次钓到被本人拗断腿的蚂[虫另],不然认为将被蛇咬。每月初五、十四、二十三晚上忌打猎,俗称“三不狩”。有些处所出门赶马忌吃鸡蛋,忌烧饭不熟或煮焦,忌吃饭挪动菜碗、饭桌。牧马忌吹口哨,不然认为山君来吃马。第一次喂鸭忌讲“不吃”。种蓝靛忌别人问。砍伐树木后,忌再用斧劈树根。

  开国前,汉族船民新船下水忌讲“下水”,应讲“起水”。航运业忌上岸吃饭,不然认为会翻船。渔家开船打鱼忌有人问“开船去哪里?”更忌答话讲“打鱼”,不然认为鱼会走远,打不到鱼。鱼网一般放在架上、篷上,如放在地上,忌人跨过。忌打得“大蚝鱼”,怕“背时”,因“大蚝鱼”尾部有毒刺,被刺中有生命危险,俗称“背时鱼”。木工的尺子、墨斗放在地上,忌人从上面跨过。烧窑的人忌别人站在窑边讲:“哟!烧得恁红的!”喜好别人讲:“黑象京墨,亮象葡萄。”经商忌讲“舌”(蚀)字,兴土木匠程忌讲“血”字。

  开国前,瑶族砍木忌讲不吉利的话,忌吹口哨,忌用口数数,忌忘带东西,不然认为不吉利,忘带东西要遏制出工。前辈打猎,后辈不许问明去向,猎枪禁止倒过枪口来扛。有的处所上山打猎忌讲“打获得”、“打不到”之类的话,不然认为被山神听见了会把野兽赶跑。做鸟盆七月需选辰日,八月需选亥日,架鸟盆时先取竹枝一条架在盆上,当前随时可进行工作,不须再择日子。家中女儿做过“还花”祷告后三十三天内,忌上山采竹笋。砍大树不许讲粗野话,不许开打趣,不然认为大树会压伤人。出门求财不说不吉利的话,不然认为逢凶失财。新建猪牛栏,要择吉日,不然认为牲畜发瘟灭亡。有些处所的瑶族上山采集忌到处吐痰、大小便,不然认为山神会责备。

  开国前,苗族上山忌砍伐“鬼树”。出门做生意忌打破碗。女人不克不及跨过放在地上的猎枪和垂钓杆。

  开国前,侗族砍木、扛木忌食夹生饭,忌讲不三不四的莽撞话,不然认为将有不祥。处置水上运输,靠放竹木筏或撑船为生者,进餐时忌将脚悬于水中,更严禁把筷条架于碗上,不然认为会碰暗礁,翻船毁排。出门谋生要避开每个月的六个忌辰。俗云:“初五、十四、二十三.出门干事枉心肝。”又认为初九、十九、二十九为“不遇财日”,俗云:“逢久出门白手回。”

  开国前,仫佬族挖煤有三忌:一忌讲危险话,不然认为煤窑会倾圮或发生不测;二忌多问,认为多问了煤层会走掉;三忌在煤堆旁拉屎、尿,不然认为煤的分量会减轻。挑货到村口,碰着的人若不向他喊“好卖”,就不上街。

  开国前,毛南族赶圩做卖买,如路上见有人送丧,认为不吉利,赶紧折回头。又忌别人坐在本人门外,因犯拦弟子意。外出走路或上山砍柴,忌烧饭不熟或打破碗。犯禁,认为路上会有危险发生。

  开国前,京族胶新网及新网下海,忌别人走近旁观和讲话,不然认为会捕不到鱼。网放在沙岸上,忌别人跨过。新造的竹筏尚未下水,忌在上面坐。请人装箔,忌煮生鱼或焦饭,不然认为昔时打不到鱼。

  栖身在武宣县城河滨街的船民,多以行船运输或打鱼捞虾为生。开国前,行船时,锅头、碗盏、匙羹、盆钵等各类炊具、餐具不得翻扑倒扣;船外行驶傍边吃饭时,挟菜不许乱翻,不得用汤泡饭,不得将汤水或茶水倒到别人碗里;饭后洗碗不克不及倒在船仓里,不然认为不吉。因行船多属披荆斩棘或逆水前进,故当力求进步,以上取胜;糊口用语方面,则取上忌下,如“下船”称“上船”,“下滩”称“上滩”,“下货”叫“装货”,从武宣开往梧州的船属“下行”,反说成“上梧州”,其他如“下锚”称“抛锚”,“下网”叫“撒网”,“下棋”叫“看棋”等,纷歧而足。

  以上各民族出产禁忌,开国后大都已废除,惟汉族、京族、水族船民和渔民的禁忌仍风行;有的虽已上岸栖身或改行他业,但仍恪守陈规。

  第二节糊口禁忌

  广西各民族开国前衣食住行,婚育丧葬,节庆及结交,禁忌繁多。开国后经逐步废除,此刻青年人一般不迷信禁忌,老年人禁忌观念尚未完全废除。

  居家衣食禁忌

  开国前,壮族居家以祖公台最崇高,祖公台前禁放、刀斧、辣椒、狗肉,以及剩饭剩菜,不然认为对先人和家神有惊吓,会招祸抵家。其次禁止用脚踩灶,更不克不及用器物敲打火灶及锅头,怕惹恼灶王。饮食方面,桂西一些处所禁吃蛙肉,龙州等处所忌吃牛肉。师、道公和妇女禁吃狗肉、龟肉、蛇肉。不得在祖宗香案前吃狗肉和野味,怕抵触触犯祖公。各地遍及禁坐门槛和磨刀石,不得拍打和弄脏门神。穿衣忌白色,妇女更不克不及穿白裤子。衣服破了忌穿在身上打补钉。环江壮族晾晒衣服亦有讲究:衣服洗尽后先晾衣,后晾裤;晒杆分层,衣晾上,裤晾下;统一竹杆衣领要向着高的处所,不成向低的标的目的,更不克不及衣领对着裤子。一年中数大年节到正月的居家禁忌最多。年三十驱逐灶王回来,家里所有器具贴上红纸亨通,禁在家乱敲打。大年节晚禁把饭菜吃完,禁洗碗,禁熄灭火种,禁讨帐和互借工具。岁首年月一禁杀牲,禁扫地倒垃圾,禁拿针线,禁拿火出门,做饭忌吹火。一些处所初一至十五禁用刀斧,禁洗衣服。初七是“人日”,禁打人骂人;初八是“五谷日”,禁舂米、借米、卖米;初九是“豆魂日”,不吃豆,不磨豆。正月里妇女不梳头,不然认为昔时雨水多;不戴雨帽出门,不然认为昔时天大旱。交春那天要留些剩饭在锅里,不然认为新旧雷交代,闪电普照人世,哪家无剩饭哪家不利,俗云将“一年空锅空灶头”。正月里不克不及修剪指甲,生怕鬼将指甲拿去打铁,人会生病;吃饭忌敲碗,不然认为粮食收获欠好。泛泛吃饭不克不及坐在桌角边,特别不克不及让桌角瞄准肚子,不然认为本人会常和人顶嘴,或易患病。烧柴忌将柴尾先放入灶,特别是妇女,认为犯者未来临蓐会惹起难产。忌坐在燃烧着的柴枝的另一头上,不然认为会碰上山君。

  开国前,汉族居家房子忌向着独树。家中神台忌放杂物。火灶同样不克不及随便敲打。睡觉忌穿袜。薄暮忌借米。晚上忌缝衣服和修剪指甲。吃饭不克不及让筷条落地,不然认为不吉;饭后忌拿筷条敲盆碗,认为“敲盆穷,敲碗败”;别人放下碗筷不宜问“不吃啦?”应问“吃饱啦?”桌上还有人吃饭不宜把碗盏捡走或摞起,不然认为不敬。各地遍及忌食猫肉,出格是小孩,不然认为会象猫一样怕冷,常流鼻涕或患哮喘。小孩禁吃鸡心、鸡爪,认为吃了鸡心易蒙懂,记事不牢;吃了鸡爪写字象鸡爬。师、道公禁吃猫、狗、龟肉,不然认为冒犯祖师。读书禁乱丢字纸。年节禁忌更多,已出嫁的女儿不克不及在娘家过年、过冬,更不克不及过七月十四。大年节起头措辞干事要预示好兆头,贴春晖,除门对及田主、财神、历代宗亲之神位外,还要贴“姜太公在此,百无禁忌”的红纸条,厅堂、屋阶则贴“百无禁忌”,以防犯禁。年三十晚的饭菜要做得出格丰厚,切忌做少了,不然兆头欠好。岁首年月一不生火,不扫地,不泼水,不说背时话,不动针线,不打人骂人,不杀牲,不投亲。棺材铺大年三十晚、初二、十六不克不及在门口烧香求财,求财即要人“求材”,兆人死,必遭人辱骂。泛泛居家待入接物亦有禁忌,如逢三忌赤口,吃梨禁剖开分给别人,夫妻间更如斯,盖分梨即“分手”,兆头欠好。俗有“分桃不分梨,分梨齐齐死”之语。吃饭,特别装饭待客,不克不及将筷子插入碗内,只要供死人的倒头饭才如斯做。汤匙不克不及笼盖在菜碟边;吃饭跌落筷子不克不及说“落筷”,而应说“筷落”(欢愉)。扫地不克不及向外扫而应向内扫。建房、迁居忌单月,特别是七月。

  开国前,瑶族在人畜怀孕期间,禁在衡宇表里兴工动土,认为犯禁会导致流产。先人神位两旁禁放杂物,禁随便挪动香炉。泛泛忌在墙上乱打钉子,特别不克不及对着人影敲打钉子,不然认为家人及本人会犯眼痛、肚痛,以至招来大倒霉。火灶忌敲打,更忌脚踩。烧柴必需从树根烧起,不克不及从树尾烧起,不然认为处事没头没尾。祭神用的长木鼓,日常平凡不准在家敲打,也不准在家乱唱“盘王大歌”,不然认为会招来鬼神。立秋后不准挨门站立,更不准坐在门坎上,认为这时禾魂要“回家”,如挡了禾魂归路,会招致作物失收。家里有人病,请巫公驱鬼后在门上插草标,三天内忌别人进屋。忌客人畴前门进后门出。认为如许会带走财。并列两个前门,左为阳门,是阳人收支的;右为阴门,是鬼神收支的,无丧葬祭祖等事不得开右门,不然认为不吉。禁食狗肉,更不准用狗肉祭先人。渡过戒的人还忌食猫、牛、蛇、龟、老鹰肉。拜过太阳、社王或道公为干爹的人,每月初一、十五忌食荤。一般未度戒的人也忌食猫、蛇肉。白叟过世,不着锦绣花衣,妇女不准戴耳饰、手镯以及各类粉饰品。不是亲属,在白事酒菜中也宜着素。

  苗族居家喜清洁,讲美德。开国前,忌外人穿湿芒鞋进木楼,忌倒水下廊檐,忌异姓亲属间讲粗野话。俗将听粗野话比作“挨吃豆腐酒”,意为一碗油炸豆腐冲进一瓶烈酒,那又呛又苦又涩的味道,难以言状。门口插标识表记标帜时,禁外人闯入家门。封闭芦笙堂后,忌吹笙,就是外人带芦笙队路过村寨,亦不得吹奏。泛泛忌食狗肉、蛇肉,认为吃了狗肉会绝后。大年节和初一忌吃水泡饭,认为吃了田埂会崩。过年忌讲“没有”,不然认为兆头欠好。有神案的人家,神案上忌放生人任何工具,不然认为先人会发怒。无神案的人家,火塘边禁乱踩乱踏,禁生人乱在火塘边睡觉,不然认为冒犯祖灵。

  开国前,仫佬族忌在家煮狗肉。中秋节前,忌拿禾杆垫睡,不然认为会犯腰痛。到牛栏挑粪,忌把牛粪全数掏完,要在四角留些。进谷仓忌穿芒鞋。大岁首年月一朝晨出门,宜走后门或侧门。泛泛饮食有“吴不吃狗、姚不食心”之忌。据传狗曾救过被山火围困的吴姓先人,猪心则因难熟使姚姓一位先人——军人误了出击时间,避开了一场败军之仗,反而打了胜仗。

  开国前,毛南族神台忌放桐油,不然认为犯先人和家神。火灶不克不及吐口水和用脚踩,也不得将桐油、衣裤和鞋子放在灶上,不然认为犯灶王。米仓、谷仓禁外人和小孩进去看,不然认为会有老鼠吃米。雨天不克不及戴雨帽进屋。外人借桶担水,用完后送回,不克不及挑两个桶进家,只妙手提一个,扁担上挑一个。赶街那天有外人进门,不准踏门槛,不然认为犯拦弟子意。大岁首年月一至十五忌洗衣、扫地、晾晒衣物被子,亦不得舂米和还债,认为犯禁会扫家财。家里有沉痾人,用两根棍子支叉拦在门口,不准外人进屋,也不准用红纸写字贴在门外,不然认为病势会更重。

  开国前,京族船头烧香的处所不克不及坐人。忌将脚踏在灶上。坐船忌将双脚垂在船外或仓里。建牛栏、禾栏要择吉日,不然认为会有天灾人祸。吃新米时不克不及让外人看,吃新红薯、新玉米时不克不及让外人吃。吃完晚饭点灯当前忌借钱。逢初一、十五忌别人进门借火、借腌鱼,不然认为家里的“水头”(财帛)会被别人扯去。

  开国前,彝族禁吃狗肉。吃饭一般男女分歧桌。妇女不上桌喝酒,暗示害羞。小孩吃过的饭禁喂狗,不然认为孩子长大会欠帐。家中神龛上的棕叶和红纸禁妇女去挂贴。姑娘在男性长辈面前不克不及唱山歌,以至不克不及在客人面前表露本人的名字,以表害羞。年节禁忌亦多。大年节夜,家中有人过世,三年内不克不及贴红纸。初一不生火,认为生火煮菜地步的草就富强,吹火会有大风刮倒房子;妇女不出门,不做针线,不克不及吃粽子,免得田坝垮;不烧粑粑,免得生大疥。初八是谷节,禁烧饭。三月三祭山神,30岁以下男女禁上山。

  开国前,水族习俗命犯三丁六甲的人忌吃狗肉、羊肉和斑鸠肉,认为吃了会眼瞎、拐腿。一般人则不吃猫、蛇、蚂[虫另]肉。

  开国前,仡佬族先人神台前禁摆辣椒、狗肉和吃剩的食物。祭祖时,忌小孩哭闹。日常平凡忌人站在门口或坐在门坎上。媳妇不克不及在公公面前摘头巾,不克不及与公公、婆婆一同吃饭。两个汉子谈话,女人不克不及从两头穿插而过。八月十五日晚祭过的那棵大树下,不克不及小便,不克不及乘凉,不克不及拴牛马。

  婚育丧葬禁忌

  开国前,壮族接新娘上路忌见人扛锄头、挑粪箕,遇此环境改日再去。新娘出嫁忌打雷,忌打断挑嫁奁的担杆,不然认为不吉。妹妹在哥哥成婚前出嫁,忌与哥哥辞别。一家姐妹,忌在统一年内出嫁。新媳妇头三天不得做任何食物,不然认为作物会歉收;不得坐高凳,晾衣服不克不及过高,不然认为不礼貌;不得出外加入集体勾当。老婆怀孕,丈夫忌在房内翻箱倒柜、钉钉子,忌上屋顶检瓦,忌在牛栏挪动转移石头,忌去抬死人。妇产期忌见血,家人忌当着婴儿杀生。探坐月婆的人刚回家,忌加入婚宴,忌查看正在孵蛋的母鸡。白叟身体欠佳,忌为其做寿。双亲健在,儿子即便年届花甲,也不宜做寿诞。马山县年满60岁以上白叟,忌加入一切红白事。夫妻一方先死,另一方忌去送葬。家有白事,一个月内忌向人借工具。脱孝前,忌到亲朋家串门,忌加入别家的婚宴。家里或屯内有喜事,或大岁首年月一家中有白叟俄然归天,忌顿时做白事,宜将死者置床上,如无事一般。待喜事事后再处置,不然认为不吉,将遭村人否决。白叟身亡,忌直说“死了”、“灭亡”,宜说“老了”、“回老村”、“归阴”等。

  开国前,汉族新娘出嫁忌遇妊妇。南宁市有的处所忌单月成婚,认为单月兆不吉。忌一年一家两人婚娶。妊妇忌吃病死的禽畜肉。不看望产妇,不看六畜产仔。产妇忌吃妊妇禁吃的工具,有的处所加禁吃葱蒜和已啼公鸡的肉。新妇出产,忌外人抵家,怕抵触触犯了小孩;若客人进入,要饮一杯酒,以压邪气。忌带幼儿走远路,若要去,背带上须扎一把新颖茅草或铰剪以辟邪。死者未入殓前,亲属不得入房,不得吃工具。出殡前,村里人不得磨谷舂米。恭城县有的处所村里死了人,忌补锅者撞入村里喊“补锅”,因“补锅”与“补个”同音,乃大不吉之兆。各地孝子守孝期间,不得睡高床,不得剃头,媳妇不克不及梳头。丧家不得上楼坐高凳,不得与人大声谈话,不得动工建房子,不得贴春联、吃狗肉,不得随便到他人家游串,更不得加入婚宴等喜庆勾当,不然被认为冲了人家的喜。

  开国前,瑶族祖父母及父母忌辰忌办亲事。巴马东山瑶族婚娶,各姓另有忌年:如罗姓忌丑年,韦姓忌壬年等。父死未满三年,女儿不克不及出嫁。融水瑶族(红瑶)男女一方寨中有人病,婚礼须改期举行;有人死,亲事必需告吹。产妇七天内禁入厅堂,满月前忌从社坛、寺院前颠末。金秀瑶族(茶山瑶)生小孩忌盘问“是男是女?”而用切口问“找鱼仍是找螺蛳“?“鱼”暗示男孩,“螺蛳”暗示女孩。操勉语的瑶族产妇忌食肉类;自称“炯奈”的瑶族产妇忌食油盐,十天内忌食青菜;自称“拉珈”的瑶族产妇忌食黑脚鸡、老鹰、牛肉以及猎获的禽兽肉,忌多品茗水。家里死了人,七天内忌唱工,忌摸鸡蛋、鸡仔;别家死了人,当日忌上门,忌走孝子到河滨“买水”所走过的路。

  开国前,苗族成婚之日忌听到野鸡叫,忌昕到雷声,忌逢村上人或家里出大事。三江苗族妇女生第一胎,杀鸡禁用铰剪,不克不及让鸡跳动,不然认为小孩长大后会多手多脚,偷鸡摸狗。婴儿出生不满十五天,称做“骗人”,不克不及见天,不然认为难长大成人。

  开国前,侗族妇女产前半月忌帮丈夫缝补衣服。妊妇的床铺忌乱翻动,大人忌在不满周岁的婴儿面前拍掌。忌带不满周岁的婴儿过桥过船。孝子在四十九天守孝期内禁剃头、梳头,忌食荤,忌到别人家吃喝用食,若非在别人家吃喝用食,也要将食物拿到屋外吃。

  开国前,仫佬族新娘出门时不得回头向后看,进门不克不及昂首望神龛。新娘进门时,新郎要避开。成婚日忌打雷。孝子忌在四十九天内剪发,忌睡高床;孝女过九朝才能洗头。

  开国前毛南族老婆怀孕,丈夫忌打蛇,不然认为未来小孩会象蛇那样常常将舌头伸出来。初生儿未满三天不克不及见天。满月时外婆来看望,进门时,家人手提锅盖,让外婆从锅盖下走过,不然认为婴儿会生病。替死者洗身的人,未满十天不克不及进别人家,怕“秽气”大,轰动别人的家神。

  开国前,京族妊妇不克不及进入哈亭。妊妇怀孕六个月以上,忌在妊妇房内剪工具,忌挪动转移鲶汁缸,忌在屋后铲地,在屋边打地基。

  开国前彝族办婚酒时,与新郎新娘同桌的,不克不及是鳏、寡、孤、独或再婚再嫁者。妊妇禁吃羊肉。死者出殡一个月内孝子禁剪发、洗衣,三天不洗脸。

  开国前,水族成婚忌新娘不到时辰入新郎家。生孩子的人家,三日内忌别人进屋;万一有人进来,主家要款待客人吃一餐饭,解秽气。忌替死人穿棉衣入殓,不然认为当前子孙患耳聋。

  开国前,仡佬族新媳妇不得早于家公家婆吃饭,除非他们不在家。死人安葬后,不克不及挖出来第二次安葬,不然认为影响下一代子孙畅旺。死人葬后用剩的石头、木板等物,不克不及再拿来用,不然认为不吉。

  出门远行禁忌

  开国前,壮族出门忌见山崩大树倒,经商者特别如斯。靖西、那坡一些处所,在野地里干活忌喊“肚饿”。罗城一些地域的壮族认为初一、十五出门不吉利,忌远行。上思等县壮族认为初五、十四、二十三出远门不吉,有乞助于人者亦需避开这几日,俗称“打退”。谚云“初五、十四、二十三,外家有钱不去担。”走夜路忌吹口哨。武鸣、马山等地清明及中元节禁止背小孩出远门,因这两个节都是鬼节。出门忌见蛇交尾、蛇脱皮和蛇挡道,忌听到乌鸦叫、狐狸叫,认为有此类现象均主有祸事,必需中止步履。早上煮夹生饭和吃第一口饭即掉饭粒,不宜出远门。

  开国前,汉族下水放排忌吃夹生饭。出门走远路忌在路上听到猫头鹰叫、乌鸦叫、眼皮跳,有上述环境须遏制步履,另择佳期。钦州一些处所的汉族出门做生意,如半途遇毛婆鸡(一种雀)拦路,必需折回,不然认为有被掠夺的危险。

  开国前,瑶族出门投亲访友,碰到狗吠不克不及打;见他人门口有红白纸或鸡血、草标,不克不及进去;仆人热情请吃饭,不克不及过度辞谢,不然认为失礼。单男独女间不克不及讲话。到村外投亲串友,忌与同姓人对唱情歌。

  开国前,侗族家有客人来,不克不及从客人面前走过,非走不成,应先打招待“过前面了”“请谅解”等,以表歉意。

  开国前京族出门或入山打柴,忌掉落米粒在地上,不然认为会出变乱。忌夜间在树林里吹口哨或唱歌。

  开国前,仫佬族家有远行人,任何人不克不及说不吉利的话。

  开国后,上述各民族各类糊口禁忌在50年代初期至中期仍根基保留,当前跟着社会变化逐步变化。交通较便利、经济文化较发财的城镇和平原地域,迷信色彩较多的禁忌消逝较快,边远山区消逝较慢。此刻除老年人居家、饮食、服饰、婚丧、节庆、出门远行为图个吉利讲些禁忌外,青年人一般不讲禁忌。边远山区的少数民族,除迷信色彩十分稠密,晦气于身心健康和出产成长的某些禁忌被根除外,一般糊口禁忌仍多保留。

  民间祭祀风尚发源于原始社会,历经演变。民国以前,历代封建王朝倡导神权迷信。皇帝祭祖,祭山水社稷,祭孔夫子,筑坛立庙祭奸臣名宦,祭因和平、灾荒而死的无名野鬼、厉鬼,属于国度祀典,答应处所仿效,并有定制。民间除祭祖外,其余社祭、游神等各类祭祀沿袭成俗。民国期间,推翻帝制,否决忠君尊孔,批判封建迷信,本来父母官员组织的各项祭典逐步打消,寺院、祠坛有的被拆毁,有的改为学校、仓库或乡、镇公所。民间除祭祖外,其他祭祀勾当一度被禁止,但后来又有所恢复。开国后,废除封建迷信,群众提高觉悟,盲目拆毁寺院,不再搞祭神典礼。但进入80年代后,一些处所又重建了部门寺院,搞祭神勾当。民间祭祖风尚,虽有演变,但根基保留。

  第一节家族祭祀

  开国前,广西各族沿袭祭祀先人的陈旧习俗。每月初一、十五晨昏要上香,逢年过节加列牲酒果蔬等诸般供品。清明祭扫祖坟。富家于祠堂,设春秋二祭。日常平凡逢先人忌、诞日,或遇婚、丧大事,也要供祭先人,以示报本追远之意。除一般祭祀外,遇瘟病,还有大型祭祖还愿勾当。

  开国前,壮族春节、三月三、清明和中元节是祭祖大节。春节供粽子、糍杷、猪肉、鸡、酒、果品等。从大年节不断供祭到十五,大年节夜家主献牲礼,家中男女老幼顺次行三磕头礼。桂北龙胜等地壮族年三十以猪口含毛摆上供桌,暗示全猪供祖。户主讲述老祖宗客籍何地、列祖列宗姓名及迁移居址,家人于旁静听。中元从初七起头迎祖,十五日晚送祖。中元前夜,因事出远门的人须尽量赶回家,嫁出的女儿也照顾小孩回娘家加入祭祖勾当。诸般供品自迎祖之日不断陈列至送祖之日,每日香火不竭。送祖之夜,家家户户剪纸衣,纸船,送祖归阴。三月初三或清明制造五色糯饭,各户肩挑祭物,带小孩上坟扫墓,让小孩日后认得祖坟地点。民国期间,建有宗祠的富家,往往置有祠堂财产,供祭杞本家先人费用。三月三,本家联宗祭祖,祭完会餐,甚为盛大。

  汉族开国前行唐宋古法,恪守朱子家礼。富家而富有人家,每年春秋二分,合族于祠堂祭祖,献三牲及香纸、酒、果等物。无祠产的凑钱购置祭物。族中长老掌管祭仪,上供品,行磕头礼,祭完男丁留下会餐,女眷分猪肉回家自吃。清明上坟,谓之“挂纸”。富家共祀鼻祖、远祖,祭完在坟边聚饮。小族人家,多于家中正堂设灵位,岁时伏腊,各就厅堂祭祀。钦州、合浦一带,重九或十月霜降后拜祭坟山,称为“送冬衣”。

  开国前,瑶族大年节祭祖,由家中白叟从近及远,念出历代先人名字及迁移、安葬地址,全家男女老幼在旁恭听,念完就餐。清明只祭比力近的一两代先人墓,远的不祭扫,这与他们经常迁移,居无定址相关。中元节,凡死去的先人,只需记得起的,每人送一件纸衣、纸伞、纸鞋等。瑶族很少成立祖祠。他们结合祭祖,多半在盘王庙及第行,无盘王庙则在族老家及第行。上思县十万大山瑶族同房族的人家,在族老“香火头”家设“正堂香火”,供奉历代先人。日常平凡初一、十五由“香火头”代表家族烧香上供,逢春节、清明、中元节,则合族会祭于族老“香火头”家,祭祖后会餐,并议族中大事。龙胜瑶族以房族为单元雕镂历代先人木主,撰修历代男女《先人单》,由长房保留。春节时各户按房次别离先后祭祖,供奉先人抽象,念家先单。南丹瑶族家中不供奉先人灵位。他们只在两种环境下才祭祀先人。一是白叟亡故后一年内,家中每天进餐时,均盛一碗饭菜供灵。一是每年六月三十过小年和正月初一过大年时,进行一次祭祖勾当。祭时以簸箕盛酒肉置于大门口。家中长幼齐集大门口,由家长祈祷,逐个诵念先人名单,先男后女,由远及近,能回忆几多代就念几多,请先人回家享受香火。有的统一“破补”的成员户数不多,且栖身集中,则每户派一须眉到“破补”头人家中,由头人或一长者,把各户先人名字,由远到近,逐个诵念,暗示对先人的纪念。

  开国前,苗族家堂有的不安神台,而以炉火为其先灵之地点。岁节之日,举家拜灶。日常平凡若有酒食,必先以酒酹地投肉少许入火,虔诚默祷,然后饮食。田林县苗族每逢年三十、正月初三及九、十月新谷登场时,由族中大白事理,能说会讲的白叟在家掌管祭祖典礼,各户派一二人加入。将鸡、肉、饭、米酒摆在堂屋两头的席地上(九、十月尝新节则摆在火灶边)。掌管者念祷词,从本家起,由近及远,念出各户先人名字,世人席地而坐,寂静听念,称为“念祖”,念毕会餐。本地苗族上坟念祖,时间在二月初一,并有所选择,不是每个祖坟都去念。隆林苗族以“祖筷”代表先人。祖筷有二十四根,日常平凡珍藏在堂屋边的柱头上,或珍藏在木柜里。每当儿子成婚后与父母分家时,举行“祭祖筷”典礼,由熟悉本家族家谱而又有威信的人将筷子取出,边数边念列代先人名字。念后再珍藏好,至昔时腊月,各户做糍粑,请巫师念经,举行用酒洗“祖筷”的典礼,俗称“做粑粑鬼”,此俗保留至今。

  开国前,侗族大年三十、正月初一、中元鬼节都要烧香,杀猪、鸡、鸭供祭先人。大姓每到年节,全族男女老幼,照顾祭品到祠堂祭祖,或杀猪宰羊全族会餐。清明节有按姓族集体扫墓等祭祀勾当。

  开国前,仫佬族除日常平凡及年节祭祖外,更注重中元祭祖和清明扫墓。七月初七各户接回先人,在香火台上迟早焚香并供以酒食,十四日备三牲酒席供于先人牌位前。老年人写好赞誉先人“勤俭持家”“乐施好善”的祭文,贴在纸钱包上,叫青年人到神台前念诵,念完一个烧一个,然后用南瓜叶或芭蕉叶将纸灰包成两包,再用竹片或木棍穿起来做成“金银担”,放在扎制的纸船、芭蕉筏上,送至河滨,让其随水飘向远方,谓之“送先人”。清明日则同“冬”各户结合扫墓,先一日将坟场打扫清洁,当日各户派一人到坟场祭祖会餐。年过六十的男性白叟,祠堂另备酒菜款待。次日再到坟场祭供,祭毕按户等分猪肉,夜晚家家饮宴。第三日,同房(五代以内)各户再到坟场祭供。

  开国前,毛南族日常平凡即便宰杀家禽,也要先供献祖宗灵位,才能进餐。节日祭祖特别盛大。春节、中元节均有迎送祖灵的仪礼。

  开国前,京族祭祖典礼与壮、汉族大同小异。

  开国前,彝族年节于正堂祖宗神位前按本族老实,用酒、肉、鸡、鸭等供品祭祀先人。

  开国前仡佬族以八月十五为祭祖大节。其族认为八月节面对秋收,是日盛大祭祖,先人将保佑一年承平富贵。

  各族祭祖典礼,开国后根基保留,联宗祭祖则一度被禁止,祠堂改作他用。但近年有的处所又恢复联宗祭祖勾当,有的集资重建祖祠,补缀祖坟。近年来,跟着糊口程度的提高,卷烟、纸香糖、装瓶酒、鲜果成了人们拜祭先灵的供品。

  开国前,广西壮、瑶、苗、侗、仫佬等民族,除泛泛及年节祭祖外,每到必然时候,又有各类或小或大的祭祖还愿典礼。

  东兰等县壮族家庭不安,经卜卦是祖公怪罪;家中年成丰收,诸事顺遂,则认为是先人在冥冥中保佑,均需请魔公择吉,抵家杀牛祭祖,称为“还愿”祭。

  瑶族开国前每遇人畜不安,五谷歉收,经巫师占卜,问出是盘王见责,就要按古例向其许愿,举行还愿祭祖酬神典礼,祈求盘王保佑家庭平和平静,俗称“跳盘王”、“做盘王”,又称还“祖公愿”、“苟王愿”。许愿时养下一头猪并积累赋税,待猪养大备足赋税时即还愿酬报。瑶族古代祭盘王多以氏族部落或村寨为单元,近代以来次要以家庭为单元,亦有联族、联村举行的。大祭七天七夜,小祭三天三夜或一天两夜。一般以猪、鸡、糍粑、豆腐等为祭品,此外各姓氏又有特殊祭品。主家倾其所有以祭神和大宴宾客,毫不惜惜,不然认为盘王不欢快。开国后一段期间中止,现又有所恢复。

  都安、巴马等地瑶族开国前,每当五谷丰登,家畜畅旺,家道大成后,请魔公,杀牛宰羊,蒸糯饭,做糍耙,主祭鼻祖母密洛陀及其九位儿子,并本家族列代先人。所献牲品,每位鼻祖皆需供牛或羊一只。故每次祭祀杀牛羊多至十余头只,鸡鸭倾其所有。穷鬼家做不起,敷裕人家也不克不及年年做.一般三五年,七年甚至十二年、二十年做一次。开国后50年代初期,此俗仍保留,当前逐步废止。

  做洪门,别名“打香火醮”,是金秀瑶族(茶山瑶)最盛大昌大的祭祖祀典。由血缘较近的本家结合举行。有的五十至一百年做一次,有的二十年做一次,有的十二年做一次。大祭三天三夜,耗资庞大,开国后已绝迹。

  金秀瑶族(山子瑶)的祭祖还愿典礼,瑶语称“耳曼”,意为“做神”,又称“跳香火”。开国前,家里有人病,卜卦问出是先人作祟,需猪、鸡和纸钱供祭,遂向先人祷告,许期还愿。还愿一般在农闲季候进行。法事一天两夜,第一夜安坛,请神娱神,焚膏继晷,次日午后杀猪祭神,并“交鸡”、“交钱”(纸钱),三个节目要做第三天凌晨,到第三天早上送神、拆坛,还愿祭典达成事。开国后自50年代末期起,此俗已逐步淡化。

  融水、三江部门地域苗族,开国前每十三至三十年之间,几个村寨要结合举行一次拉鼓祭:祭祀十三年或三十年以来新逝的先人。苗族传说西迁时,每个宗支都制一木鼓,敲击前进作联系。迁到新地后按宗支成立社会组织,称“鼓社”。立有头人,称“鼓头”。备有意味神位的木鼓。故“拉鼓祭”又称“鼓社祭”。在两次拉鼓祭间隔期间,如哪家死人多,认为是先人发怒形成,在拉鼓时,就由那家杀几头猪,给全村寨长者配合敬奉先人,请求先人施恩,保佑合族安然。拉鼓祭有砍鼓木、造鼓、选牛备猪、立鼓址、引祖入户、唱鼓、拉鼓等过程。先于深山拣取庞大修直之木一株,锯其干为段,凿空此中。祀日,幔以红布,贯以巨绳,延巫诵词。巫师需将各户新亡人名和生卒年月写在纸上,置于鼓中。世人将鼓珍藏进山洞中或鼓棚里,也有的将其推下悬崖峭壁,任其破裂,俗称“祭鼓”。“祭鼓”时,由头人或长者背上“祖宗”(女性偶象)走在前头,为鼓带路。“葬鼓”时偶象置于鼓旁,谓之“护鼓”。开国后,拉鼓祭颠末鼎新,成为一种节日体裁勾当。

  龙胜牛头、里市等地苗族,开国前,逢阳春歉收某人丁不旺,以家为单元或同宗共祖各户结合向“宝山神”许愿,央求消灾赐福,待日后还愿酬报。还愿两三年或五六年一次,一般在立冬前举行。法事两天三晚。在先人神龛前设坛,陈上米、肉、封包等供品。请师公三人祷告,喃神跳鬼,再跳稼穑舞,表演砍柴、挖地、除草、收割等动作。附近村寨青年男女前来旁观,对唱山歌;亲友则各照顾封包、谷米来贺。主家杀猪宰羊,美意款待。开国后,此俗已不流行。

  开国前,侗族每年或数年一次祭其先祖母“萨岁”。届时起首“安殿”。用意味千军万马的一窝九层叠起的蚁巢,一根意味履历很多盘曲的长在树蓬里横过路面的野葡萄藤,一撮生在朽木里富有生命力的浮萍,一棵意味峥嵘岁月的既高又长无风也颤动的耆草,一勺意味惊涛骇浪的浔江、榕江汇合处的旋涡水等作祭品。出嫁至外寨的姑娘提前回娘家,随即“封寨”三天,寨门挂上柚枝作为标记,严禁生人入寨。家家户户禁止炊火,吃事先备好的糯米粑和酸鱼。人们集中在鼓楼“多耶”唱歌,吹芦笙,讲故事,纪念和称颂先祖母的丰功。最初一天,族人穿上民族服装,堆积在“萨坛”边举行昌大祭祀典礼,祭毕用火镰刮石取火,点燃意味“萨岁”给侗家带来吉利幸福的艾火。男女腾跃,欢声雷动。各家主妇引火种回家炊煮。此俗50年代初期仍保留,当前逐步根除。

  开国前,仫佬族每三年敬其“依饭公爷”,俗称“喜乐愿”。听说做了依饭,全族人丁财富获得先人保佑;若不做,则人会发癫。各姓氏做依饭以房族为单元,于清明日起头筹备牲品,立冬后择吉日在宗祠或族人家里举祭。是日杀猪、鹅,包粽粑奉神,供桌上摆满用红薯、芋头制造的黄牛、水牛模子,以及五色糯饭、甜酒、花生、芝麻、黄豆、胡椒、沙姜、八角等十二种实物,猪心、猪肝、猪肺、猪肾、猪肠、鸡、鸭、鱼、蛋等十二种牲品,墙上挂起颗粒最丰满的谷穗。请两位梅山教法师设坛,恭请先人及梅山法主、三元教主、盘古大王、李社大王、土主、梁王、吴王、三界、七圣牛哥、雷王、圣母、梁九等36位尊神享祭。法师一人着红衣、踏芒鞋、戴面具跳鬼,一人着便服念经。典礼一天一夜,有安坛、请筵、点牲、唱牛歌、合兵、送圣等过程。开国后,颠末鼎新,做依饭成为仫佬族一年一度庆丰收的节庆勾当。

  京族开国前每村建哈亭,亭内供奉本村崇奉的次要神柢和各姓先人牌位。哈亭常年香火不竭,每至正月十五、六月初十、八月初十,红坎、山心、[氵万]尾和巫头京族群众,各依划定时日堆积哈亭,举行大型祭祖酬神典礼。以“养象”(大肥猪)一头为牲礼,有迎神、祭神、入席唱哈等过程。时间共三天三夜,每日焚膏继晷。开国后,颠末鼎新,已确定为京族保守民族节日。

  开国前,彝族每年夏历四月初举行“跳公”勾当,祭祀先人及六合、山水神,历时三天,颇为盛大。全村男女老小穿上节日盛装,来到村子的舞坪集中。舞坪地方种有意味先人故事的金竹丛。旁边支挂着一对铜鼓,四周摆满了肉、虾米、五色糯米饭、酒、金刺莓(野果)等祭品和欢度节日的食物。摩公率领世人祭祀六合和先人,喝酒唱歌。世人边吹芦笙边跳舞,蜂拥着摩公、萨喃、麻公爸举行昌大的歌舞娱神和祷告祝愿勾当。摩公不时讲述先人名誉业绩,村民边喝酒边歌舞,穿插表演围猎、杀敌故事,还有竞技角逐节目。开国后,添加文艺表演、蓝球角逐等内容,跳公节确定为彝族保守节日。

  第二节村社祭祀

  秦同一中国后,跟着汉人南下及郡县成立,地方皇朝派往广西的官员在郡县治设土坛祭社。唐当前,跟着州、县的增设,社祭逐步推广。宋、元、明三朝,流县除筑社坛外,还普筑厉坛、山水风云雷雨坛、武庙、文庙、城隍庙,以及观音阁、报恩寺、三清观、奥妙观等佛、道二教寺庙宫观。除社祭外,每遇神诞还有游神勾当。明清之际改土为流,桂西很多土府州县改为流官管理。官府进而在各新改流州县筑社坛、武庙等,社祭、游神之俗传入桂西。除社祭外,在龙神崇奉影响下,安龙谢土等勾当,在一些地域亦颇流行。民国期间虽一度拔除寺院和祭祀典礼,但见效不大,民间祭社、游神等勾当根基上保留下来。开国后废除迷信,再不搞祭社、游神勾当。本来祭社,游神勾当中的歌舞、戏曲等体裁节目则获得挖掘、拾掇、发扬,成为健康的风俗文化勾当。

  民国以前,壮族每年以二、八两月之初二日为社祭之日。每至社日,统一社各户具牲酒香纸,至社庙或社坛公祭。牲品用猪,外加鸡鱼,祭时各户主以次跪拜。祭毕,割肉均分,每分都要有骨头、内脏、头脚之类。分猪肉时,本届和下届头人多分一分。余肉在社中煮食,世人席地团坐,饮啖乃散。另用糯米饭拌猪血灌成血肠,煮后,切成末节,分给各户,让各家各户都能吃到“社猪”身上的每个部位,以兆昔时风调雨顺,家家畅旺。百色壮族祭社,骨头、细碎及血肠不分,当场煮粥熬汤,世人分享。取山艾草、三叶参捣烂榨汁,加糖与糯米粉,拌匀蒸成艾粑,敬社神后食用,听说能够辟邪保安然。社日有事求神者,有的求问婚姻,有的求问家事,有的求问财帛、子嗣,纷歧而足。而上一年祭祀后所添人丁,则需向社王举行报丁手续:给社王公披红挂花灯,另具牲礼,写上敬词及小孩之名,感激社公赐福,并求社公保佑小孩健康成长。此俗民国期间根基保留,开国后逐步废止。

  汉族在清代以前,无论城乡皆立有社庙、社坛。城镇有由处所仕宦掌管祭社的习俗,村落则由乡老主祭,逢社日醵金杀猪祭社,礼赞唱词,祭毕分肉会餐,并议社事立乡约,令社民恪守。民国期间,祭社之风渐弱,各地仅存社树、社屋或社坪,个体群众零丁祭祀加餐。边远山区与少数民族混居的汉族,稍存集体祭社立约之俗。开国后祭社习俗进一步废止,但近年桂东南玉林等地,又有群众集资破土立社公庙,拜祭社头伯公。

  开国前,瑶族每村皆立社,选举社老、庙老掌管社事。一般每年二八月祭,十万大山每年春夏秋冬四祭。每祭杀猪,或凑钱买肉,杀鸡,无肉无鸡则上山打鸟兽,下河捞鱼作祭品。有社庙社坛的在社庙社坛处举行祭礼,无社庙社坛的在社老、村老家祭祀。请社王保佑合村平和平静,出产成功。祭毕会餐喝酒,席间谈论村社规约。有社猪宰杀的处所亦分肉回家,令各户加餐。田林县瑶族(木柄瑶)祭社选在大年节日,击铜鼓,杀牛分肉。每户一人加入会餐,举碗喝十二次酒,吃十二块牛肉,余肉各户拿回家,鸣枪祭祖。

  苗族每年春秋祭社,全寨或联寨各户一人加入,备炊具柴薪,抬猪一头(有的备三牲)到社庙,杀猪会餐。食毕,各户带一份肉(有的还分大碗粥)回家。开国后,相关祭祀典礼和禁忌已逐渐拔除。1985年后,逢社日有斗鸡、赛球、文艺表演等勾当。

  开国前,侗族祭社称“塘社”。传说“塘社”能够使五谷丰登。其祭社规模很大,少者百人,大者一二万人。

  开国前,仫佬族每年二八月祭社,以“冬”为单元进行。由同“冬”各户轮番充任值岁首人,负指摘办香纸蜡烛。每祭杀猪一头,以煮熟的头、脚、尾、肠、肚供社王,其他猪肉则不煮熟,祭毕,由值岁首人等分给各户。当晚,各户做粽、糍(二月包粽,八月包糍),祭祖加餐。凡同年内生儿子的人家,结合买鸡买肉,于社日的前一夜拜祭社王行“报丁”礼。开国后此俗逐步废止。

  开国前,毛南族正月初一晨祭社。各户主带酒、肉、饭到社王庙烧香化纸,世人围坐共饮。春社日再筹款祭社王。有“社田”的村,谁种谁担任祭祀经费。拿乳猪、鸡、鸭三牲到社王处宰杀,请巫师作法事,祷告人畜安康。将社肉煮熟切成块,用竹签连成串,每户分给一串。各家还用瓦壶或锡壶装满汤水带归去,喂牲口和淋洒园内果树,暗示请得社王庇护,牲畜不生病,果树不受虫害。晚上全家老小吃“社肉”,家里有出嫁的女儿,也要留一块放在酸坛里保留起来,称为“社碟”,待女儿回娘家时吃。有的村社,户主在社坛会餐喝酒,尽醉方散。

  水族、仡佬族于过年和春节祭祖时,连系祭社王或地盘神。

  各民族社庙、社坛在开国后“”年代大都已拆毁,社树有的砍倒,祭社之俗曾废止。进入80年代,有的处所又重建社庙、社坛,年节亦有人前去奉祀,集体祭社之俗已少见。

  清代,广西城乡每遇神诞及灾病,皆有庙会祭祀及游神勾当。壮族聚居的桂西、桂南等地生齿较稠密的县城、乡镇,一般建有观音庙、伏波庙、北帝庙、城隍庙、武庙(祭关公)等,逢神诞举行游神勾当。如凭祥市之凭祥城区正月十六日为观音诞,隘口四月十五日为伏波诞,大连城蒲月十三日为关帝诞;隆安县南圩及附城以二月十九日为观音诞,乔建三月初三为北帝诞,那桐及下颜以四月初八为冯圣诞;向都(今属天等县)龙英街以蒲月二十八日为城隍诞;养利县桃城(今属大新县)则以每年正月初十至十五为城隍庙会期。龙州每至诞期,由街村绅士指派班子,收集公众捐出的钱、米,备办菜肴及香纸,巫师道士设坛念经。各户均摊一人加入拜神,借此超度冤魂,消弭灾害,祈求人寿年丰。祭毕,各家各户男女老小构成步队,抬着伏波、关公、张飞等神像巡游。巫师道士念经,乐队伴奏,前呼后应,浩浩大荡。游神步队过某户门口,户主须烧香点烛,燃放鞭炮,洒酒迎神降临,求神保佑丰衣足食。游神毕,各户置酒宴请亲友老友;僧巫及村落出名人士在庙中聚饮。晚上。请梨园表演,歌圩亦由此起头。向都中和街三月初三以木花轿抬北帝木偶巡游街道之后,在庙前抢花炮。添等街正月十五日前后做斋,晚上点燃灯笼、火炬,抬着北帝、文昌、关帝木偶游街后,抢花灯。

  西隆县(今属隆林各族自治县、西林县)游神俗称“庙出街”。清时,以每年蒲月十三日“武圣公出街”、二十八日“城隍庙出街”最盛大。届时,远近各村落群众盛装服装,照顾钱礼结队前来恭贺,整个新州城家家户户住满了客人。“庙出街”的前一天,将供在庙爷爷灵台前用五色纸糊成的三座大抬炮抬到一处小庙亭里安放,举行抢抬炮典礼。谁抢得抬炮意味着昔时否极泰来,万事如意,次年各做一个纸炮送到庙内供世人抢抬。“庙出街”先吹响两只长号,接着击大鼓大锣,在山门前放三门大土炮(壮语称“顺能”)和燃放鞭炮。然后乐队开路,十匹马构成的骑兵随后,顿时骑着披红布、穿新衣的十四至十六岁的男青年。骑兵后面由十名男童构成名为“十员”的步队,大家手捧供盆,盆内装有米粉捏成的鳌鱼、石榴、虾子及各类鸟兽。接着是十名抬庙爷的男童,庙爷被安设在四面通风的轿子里。最初是加入祭祀和看热闹的群众。庙爷出街,每到有烧香秉烛的人家都停下享受祭祀;每颠末一处社坛,要接管社坛首事率领本社人员牲酒祭供,俗称“打牙盛”。

  武宣县黄茆乡一带壮族,开国前每年六月初六,有专由妇女举行的游神祭祀勾当。游神时,从绑扎抬架,进庙堂捧神像,到抬着神像出游,一切均由妇女操办。

  民国8年(1919)当前,壮族各地域的神庙有的改作他用,有的在抗战期间改作存放抗日阵亡将士灵牌的“忠烈祠”,游神逐步削减。

  汉族在清末民初时,遍地城乡游神规模昌大,典礼盛大。民国期间,大城镇的游神有所削弱,县乡遇神诞或灾祸则照旧举行。如桂北恭城、阳朔等地逢六月二十三日的关公神诞,均抬神象出游。阳朔县白沙镇游神最盛大,六月二十二日起头唱戏,以桂戏为主。二十三日上午十时摆布,游神起头。先由首事揭去蒙在关圣帝君神像前金角老龙两眼上的红纸,名日“开光”。接着由十多人开路,独角兽、瑞狮起舞,沿街鞭炮齐鸣。后面几匹披红挂彩的顿时别离坐着饰演的刘、张、孔明、赵云。另一匹马空着,坐鞍上披红毡,是关圣坐的。往后是红男绿女扮装戏剧人物的“故事台”。最初是四张八仙桌上顺次放着四台炮,每台炮按等次陈列着准备赏给得炮者的镜屏、座钟、玻璃花筒、杯盘茶具及光洋、东毫等钱物。游神必经之村街各户,事先已接着分送的印有“武圣官”(横写)“丁财贵”(直写)的红纸贴,预作供神预备。游神至陈家岭,即举行抢炮勾当,围观者满山遍野。

  瑶族古代本无游神习俗,当前受汉族影响,有了游神习俗。明清间,金秀大瑶山瑶族自山外汉、壮族信奉的甘王、刘大娘两位神传入大瑶山后,也成立了寺院,举行游神典礼。部门瑶族(茶山瑶)逢闰年八月禾长胎时请师公祭神后,抬刘大娘出游田峒。部门瑶族(花蓝瑶)一般仅在冬至游甘王,同时游刘大娘。游神时,神像在每家停一晚,接管祭祀,家次要宴请全村喝酒吃饭。六巷瑶族过去游神一次,需时三个月,游神时间不克不及处置出产,每家花费猪肉近百斤,米、酒各五十斤。部门瑶族(坳瑶)游神,隔年八月举行一次。抬刘大娘、二娘、三妹、刘虎将军等巡游,历时三天。晚上则跳神祭祖。部门瑶族(山子瑶)游神三至五年一次.于六月初六连系祭祖进行,师公祷告后,抬刘大娘出游,法事一天一夜。当天全村杀猪会餐,并邀亲友抵家做客。

  广西壮、汉、瑶、苗、侗等民族迷信龙神。认为村寨安对龙脉,则村寨发财;室第、祖坟安对龙脉,则家室发财,子孙畅旺。泛泛家庭、村寨安然无事,认为是龙神保佑。一旦家庭不安,经卜问是冒犯了龙神,则一家举行“安龙”典礼;如村寨人丁不安,瘟病风行,则一村一寨举行“安龙”典礼。开国后祭龙之俗逐步废除。

  开国前桂中、桂北等地立有雷庙,壮、瑶、苗、仫佬、毛南族祭雷神最盛。

  壮族如雨天雷鸣认为是雷公发怒。雷电击人认为是雷公赏罚坏人。又认为雷公管电,雷母管雨。亢旱无雨,乡民即在雷王祠祷告。亦有按时祭祀的。如柳城县大圩镇等地年节到雷王庙奉祀酒肉。宾客县乡下多以每年六月初二日椎牛祀雷王。大化七百等乡瑶族,开国前每屯都有“雷庙”。雷庙设立很简单,村中一两位白叟召集村人杀猪宰羊,祭拜村边一棵大树,这棵大树就被定名为“雷庙”。每年九、十月问,由管庙人掌管,全屯集资采办猪、羊,杀之以供雷神。“雷庙”树村人不得随便砍伐,即便树木老死,也不克不及当柴烧。仫佬族在开国前逢雷王诞期或遇天旱,村民集体到雷王庙祭雷神,杀牛作牲品。有的村一年四次拜祭。毛南族敬奉的雷王又称“闻太师”,是封神榜上搀扶帮助纣王的上将。祭期不定,一般与先人同拜。天旱向它求雨。开国后此俗已废除。

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